01.24.11
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臺灣統獨局勢分析 李瑞木
2010年10月21日寫
臺灣要統或獨，不能單靠主觀的願望，須有天時、地利、及人和等條件的配合。
天時上，目前臺灣沒有統一或獨立的國際客觀條件，為了一時之爽，硬撞臺獨或統一的鐵牆，只會召來更大的內政或外交挫敗。陳水扁為了轉移人民對其執政腐化的不滿，下任前後執意操作統獨議題，來討好臺獨基本教義派，卻換來美國公開反對臺獨的强硬聲明，是得是失不難辯正。連戰、宋楚瑜……等少數國民黨權貴，想玩國共合作的把戲，也得不到國際外交及臺灣內部的支持，反而可能導致國民黨選舉的挫敗，而失去執政權。
地利上，目前臺灣也沒有統一或獨立的條件。臺灣獨立和美國獨立的最大區別是：美國大英國小、中間還隔著一個大西洋；而臺灣小中國大、中間只隔著一個臺灣海峽。美英如只隔着英倫海峽，當年法西荷等國可能就不會伸手支援。單靠美國獨立人士的主觀願望，能否獨立絕對是個未知數。因此，時機末成熟時，臺獨基本教義派(10%)想儘快宣佈獨立，只會早日斷送臺獨的美夢。臺灣海峽雖然沒有大西洋寬，但統一基本教義派(10%)想聯共完成統一大業，目前也是力不從心。
人和上，庫德族在內部有高度(95%以上)的獨立共識，地利上又占據伊拉克西北豐富的油田，但天時上缺少國際的支持，也不敢冒然獨立，而壞了大局。北海三小國之所以能乘蘇共解體之危(天時)而獨立成功，內部有高度(95%以上)的獨立共識(人和) 是主要因素之一。
民進黨如何才能建立臺灣內部高度的共識？臺灣有90%以上的人並不願與中國共產黨談統一。只要綠營能尊重接納各族群的歷史、語言、文化、習俗，強調民主、自由、人權、自決、制度、生活方弍……等普世價值，對內就很容易取得獨立於中共(國)之外的共識。可是國民兩黨的得票率，為什麼都只能在35-45%之間徘徊？其中一個重要原因之一是：綠營中臺獨基本教義派(約佔全民10%)有些人基於老一輩台灣人的早期記憶，喜好在歷史、血統、語言、文化上找理由，豉吹反華(中)情結，不能或不願容忍接納各族群歷史、文化、語言…，而藍營中統一基本教義派(約佔全民10%)及少數國民黨權貴又太熱中國共和作……等有關。
但冰凍三尺非一日之寒，臺灣統獨之間的矛盾，已有一甲子六十年以上的歷史，要化解這個同時具有公、私、恩、怨、愛、恨、情、仇、及權、名、利……等執著與因緣關係的糾纏，大家平時如能保持一顆慈悲的心，一個詳和的心態，遇到矛盾時，『你老是慈悲的，與人為善的』，先考慮別人的立場，看看能否找到兩害取其輕、兩利取其重的双嬴策略。您能這樣做，不僅是對別人好，也是對自己好。因為，國民兩黨但靠基本盤都無法羸得大選，你愈能有慈悲心、與人為善，愈能容忍接納各族群歷史、文化、語言…等，就愈能感動中間選民及淺藍淺綠的選民。『慈悲能溶天地春，正念可救世中人』，正是一念之差，禍福立別。
再說，臺灣數百年來三年一小反、五年一大亂，主事者都沒有容忍接納各族群歷史、文化、語言……的氣量，讓滿清得以利用閩、客、及原住民之間的矛盾各個擊破，使成王敗寇，徒呼負負。目前臺灣內有藍綠之間的蕭牆之爭，如不能早日結束藍綠統獨之間的惡鬥，共謀對付外敵之策，很容易歷史重演，被中共專制政權用統戰分化技倆各個擊破(指藍綠及本省人與新住民之間的矛盾)，而喪失臺灣可貴的民主自由制度與生活方式。如此，豈非因小失大、得不償失？
總之，在天時、地利、及人和等條件下，臺灣在最近的將來，都沒有統一或獨立的可能。為了保持並發展臺灣民主自由制度與生活方式，藍綠双方何不異中求同，循民主機制之爭，先謀人民的福利，將統獨議題留給未來以公投方式解決。『一個負責任的台灣未來藍圖，應該建築在「所有人都能被接納」的基礎上』，而不在所有人都必須同意統或獨基本教義派任何一派的基礎上。
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07.27.10
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評臺灣自古不屬中國論 李瑞木
7/27/2010 第一次修訂
臺灣有 88% 以上的人並不願與中國共產黨談統一，很多人也並不支持國民黨。可是民進黨的得票率，為什麼只能在 35 – 45% 之間徘徊？為什麽多數外省人(新住民)、客家人、原住民、及不少河洛人，只支持藍營不支持綠營？
其中一個重要原因之一是：有些人基於老一輩台灣人的早期記憶，喜好在歷史、血統、語言、文化上找理由，豉吹反中情結。本文要談的是有關臺灣自古不屬中國論的歷史問題。
「臺灣自古不屬中國」是獨派為了反駁統派「臺灣自古屬中國」的理論，比較完整的理論有臺獨聯盟網站林茗顯及自由時報「台灣自古不屬中國:教科書看不到的歷史」等文。其實，統獨爭議重點主要在「自古」的「古」字上，形成各說各話，沒有交點。如果「古」字從1683年康熙平臺算起，統派的理論似較有理；如果算1683年以前的歷史，則獨派似較有理。但是，縱使統派的「臺灣自古屬中國」能成立，也不能阻止臺灣的獨立建國；因為一個國家可以由各種不同的人種、語言、文化、歷史所組成，而同一個人種、語言、文化、歷史的人群也可以依條件或需要組成不同的國家。但政治是講究現實的實力及狀況，談論太早的歷史不切實際。獨派想用「臺灣自古不屬中國」論、來建立臺灣能獨立的理由，也一樣會陷入不能自圓其說的困境。北美洲自古屬印地安人，難到加拿大及美國居民就不能在北美獨立建國？臺灣自古屬平埔族及原住民，難到臺灣居民就不能在臺灣獨立建國？
獨派的「臺灣自古不屬中國」論、和用「開羅宣言」不是條約、「舊金山和約」沒談到臺灣歸屬、「中華民國沒有合法治臺權」……的理論一樣，都是以已之短、攻人之長的不高明戰略，對多數外省人(新住民)、客家人、原住民、及不少河洛人並沒有說服力，能不說就少說。
(見本專欄：傅雲欽 開羅宣言法律上不重要及台灣屬於中國的理由)
臺灣有88%以上的人並不願與中國共產黨統一，只要能尊重接納各族群的歷史、語言、文化、習俗，強調民主、自由、人權、自決、制度、生活方弍……等普世價值，對內就很容易取得獨立於中共(國)之外的共識。不幸，老一輩台灣人基於早期記憶，喜歡在歷史、血統、語言、文化……上找不同，在華人、漢人、臺灣人的區別上爭論，有意或無心地反對、敵視、貶低、或羞辱中華文化，中國、中國人、外省人(新住民)……，就會增加內部的對立、疑慮、與分裂，給國共合作及中共併臺提供良機，造成臺灣後代不可彌補的大錯。
轉載請註明出處: http://taiwanun.com/blog/category/raymond-lee/politics/
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一個負責任的台灣未來藍圖，應該建築在「所有人都將被接納」
的基礎上，而不是在「所有人都必須同意台灣派」的基礎上
~~ Echo ~~
馬英九政權上個禮拜透過 ECFA 漫畫說帖中的侮辱性人物描述公然以政府公權力挑撥族群對立，分化台灣人(見ECFA 漫畫說帖：一個撕裂社會、製造族群對立的文宣，但是這次，就讓我爽爽快快地幹個徹底吧！）。對此，一個朋友提到：
這 倒引發了我一個構想, 民進黨何不藉此高雄世運的成功來反宣傳一哥與發嫂? 馬統政府故意把”高級外省人”的”高級又有品的形象”加諸在苗栗客籍的一嫂身上, 我們何不把這”高級”的一嫂宣傳成一個失敗主義與內心自卑的一嫂? “高級”的假象只是穿在外面偽裝來的, 事實上, 就是一個失敗主義者, 騎牆派, 投機主義者, 沒有國家觀念的機會主義者? 反之, 發福的發哥卻是一個務實, 築夢, 追夢, 愛鄉, 愛土, 不畏強權有正義感的本土台灣人?
個人認為這不是一個好主意。
任何以「某種人格模式」為標準，將某個特定族群「一竿子打翻一群人」地鎖定在這個單一的人格模式裡加以批判的宣傳方式，對台灣社會都是一種嚴重的傷害。
台灣派應該試著向所有住在台灣的民眾描述一個這樣的遠景：每一個生活在台灣的成員，不管他的政治傾向、族群成分，都可以安心地活在台灣而不必擔心會被貼族群標籤，這樣才可能讓所有的台灣住民可以放心地說：台灣是我的家，我的國。
亦即，台灣派應該傳達給所有台灣人的是：台灣派心目中的未來台灣，將建築在「所有人都將被接納」的基礎上，而不是在「所有人都必須同意台灣派」的基礎上。
但是，台灣知識份子的團體所喊的口號與所辦的活動，常常讓我膽顫心驚，因為在這些口號或活動的背後，看不到「不管什麼人都可以安心生活在台灣」的眼界與包容。
相反的，這些活動傳達的訊息，常常是「順我者留、逆我者滾」的強烈排他性。
台 灣知識份子的言行，相當程度上代表台灣派對台灣未來的看法，如果台灣知識份子傳達給泛藍支持者的訊息是：台灣派要建構的未來家園中，沒有他們安心存活的空 間，那台灣派所喊的每一個口號、所辦的每一個活動，都等於是在逼他們：不管馬英九或國民黨有多爛，一定非支持他們不可，絕對不能支持這些台灣派的人，要不 然就死無葬身之地。
這樣的宣傳與活動，其金錢、人力、時間的付出，都將強化泛藍的團結，等於是辛苦工作在幫馬英九、幫國民黨一臂之力。
因此，類似「高級、低級」「本省、外省」等二分法的宣傳，其結果常常就是鞏固泛藍的團結，逼台灣派自己走上絕路。
過 去十年來，台灣派的心態大抵是這樣。從早先在論壇常常聽到的「不支持泛綠就去跳海」，到陳水扁要泛藍的人游回中國，到最近的「高級外省人講習會」以及「台 灣革命建國常識」中特別圈出「赤藍人」為打擊對象的特定族群描述，都可以說是在「針對特定族群而擬定的排他性」的脈絡上。
這樣的心態與策略的下場很清楚：即使現在民調顯示，已經有八成的民眾認定台灣跟中國不是同一國（台灣人民既不愚蠢也沒有不覺醒！），但是這些「認定台灣是有別於中國的獨立國家」的民眾，投票時恐怕有一大半不會投給台灣派的候選人。
原因可能很複雜，但現象卻很清楚：絕大多數台灣人民要建自己的國（用台派偏好的詞彙，就是人民已經「覺醒」），但是不敢也不願把「建國」的事情託付給台灣派的人選。
不管國民黨多爛，也不管多數人民都已經知道獨立的必要性，人民對台灣派候選人的疑慮與不安，恐怕要超過他們對「國民黨無能」的失望與苛責。
從最近的民調資料以及相關資訊可以揣摩：台灣人民當初選馬英九，並不是他們贊成統一，而是馬英九包裝與欺瞞的技巧奏效，讓他們相信馬英九可以帶給他們一個繁榮的和諧的 ── 而且有別於中國 ── 的社會。
當馬英九的所有承諾都被他的行動證實是謊言的時候，民眾不會 (如許多台派知識份子認定的) 茫然所知；即使口中不願意承認，他們會看到自己被欺騙，而開始尋找能夠帶給他們希望、讓他們放心信任的新目標。
這 個民眾希望落空的真空期，正是台灣派大舉收攬這些選民的大好時機！台灣派應該趁這個機會，將多年來的「分割並對抗某些特定人民群體」的心態轉換到「團結所 有人民以對抗馬英九專政」的層次，用「希望」喚起民眾，而不是用嘲弄、咒罵、抗爭或威脅。也只有朝這個「帶給所有人民希望」的方向走，才能贏回民心，才能 用民主的方式（選票）讓馬政權下台。
如果台灣知識份子不想建構一個「全民台灣」的正面藍圖，而一直繼續在人民之間「劃圈子分你我」，那我們的所有能量與付出將會繼續不斷地強化對手弱化自己，並逼更多可能支持者含淚投票給國民黨。這樣走下去，台灣未來的勝負存亡，恐怕只能聽天命了。
因此，現階段台派知識份子的最關鍵的一步，就是如何拿掉人民心中對台灣派的恐懼感，讓人民在面對馬英九的虛偽無能所帶來的困境與迷惘中，能夠看到另一個希望。
結束這篇文章之前，我想做一個小小的呼籲：請台灣派知識份子用『全民台灣』的心境與口號來取代那些分割民眾的心態與口號，並以此為「台灣新希望」來號召人民。我相信這是台派知識份子應該擔起來的責任。
轉載自: http://echotaiwan.blogspot.com/2009/08/blog-post.html
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07.20.10
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再論反中情結 李瑞木
最近我寫了一系列有關反中情結的文章，謝謝所有提出的批評、問題、及疑慮，讓我更清楚明瞭有些人的論點。希望更多人能提出挑戰性的問題及疑慮，期能透過討論，形成共識。
正同國民黨政權、中華民國、中共政權、中華人民共和國、和中國是不同的概念，Bush 政府、Obama政府、和美國也是不同的概念；美國及西方國家將回教恐怖分子、回教徒、回教、回教國分得很清楚；雖然吃了很多虧，也明知有些回教徒、回教、回教國支持那些恐怖分子，也不會在言行上責駡回教徒、回教、或回教國，這就是美國及西方國家戰略高明之處。因為，「減少不必要的敵人，縮少打擊面」是任何戰爭都必須遵守的最高戰略。
你可以反對諸如中國併吞臺灣….等的具體主張，但不宜抽象反對中國這一個國家。只有毛澤東及回教恐怖分子……才會去叫抗美、反美這種口號。回教恐怖分子濫殺歐美無辜，目的是想激怒歐美人民去遷怒回教徒、回教、或回教國，以取得回教恐怖分子的能量，但歐美各國並不中計。有些回教恐怖分子因挫折感太大，又開始濫殺回教徒，那是「自取滅亡」「自陷孤立」的最笨戰略。
急獨派、獨派、民進黨員、淺綠、臺灣人、臺灣國都是不同的概念，同理急統派、統派、國民黨員、淺藍、外省人、中國人、中國也是不同的概念；分不清的人多屬急獨或急統派，他們很容易被對方激怒而亂箭濫射無辜，製造不必要的敵人， 增加不必要的戰爭成本。但統派的力量遠遠大於獨派，強大的一方尚可承擔戰略錯誤的成本，弱方就完全無法承受戰略上的錯誤。所以，不要用兩蔣及中共的錯誤戰略(如全面打擊臺灣文化、河洛話……等)來合理化獨派的錯誤戰略(如全面反中) 。
最近我看了兩部電視連續劇：康熙帝國及壅正王朝，康熙及壅正選擇用漢文化來統治帝國，滿清才能用漢人平三藩、定臺灣、並以少數族群維持幾百年的清朝基業。太平天國因為反漢文化，反而給滿清用漢人平了亂。臺灣數百年來三年一小反、五年一大 亂，起事者都沒有容忍接納各族群歷史、文化、語言……的氣量，讓統治者得以利用閩、客、及原住民之間的矛盾各個擊破，致成王敗寇，徒呼負負。目前台灣外有十三億的中國人，內有 40% – 45%藍營的選民包括多數外省人、客家人、原住民、及不少河洛人，獨派實在沒有全面「反中、反中國、反國民黨員、反淺藍、反外省人、反中國人、反中國文化、反北京話」的本錢和空間。
不幸的是：有些人很容易被對方激怒而分不清「近期或主要及遠期或次要敵人」，不知「遠交近攻」，抱「不是朋友就是敵人」的錯誤觀念，「全面」反中、反中國、反國民黨員、反淺藍、反外省人、反中國人，很容易被誤導為「亂箭濫射無辜，製造不必要敵人」，一步錯就可能導之全盤皆輸的結局，不可不慎。有些人因為挫折感實在太大，甚至進一步駡盡其他獨派、民進黨員、淺綠選民、中間選民、尚驚死臺灣人、奴隸性臺灣人……，把自已完全困鎖在孤島上從事獨立建國運動，可悲又可嘆！
羅蜜歐與茱麗葉（Romeo et Juliette）的故事提醒老一輩的人，要忘掉早期的恩怨情仇，以免釀成後代的悲劇。臺灣目前最大的危機是少數國民黨權貴為了個人的權名位，推行國共合作；這個技謀一但成功、臺灣被中共吞併，臺灣將陷入萬劫不復的境地。我在「論血統、漢人、華人、及漢文化」一文中指出：臺灣有88%以上的人並不願與中國共產黨統一，只要能尊重接納各族群的歷史、語言、文化、習俗，強調民主、自由、人權、自決、制度、生活方弍……等普世價值，對內就很容易取得獨立於中共(國)之外的共識。不幸，老一輩台灣人基於早期記憶，在歷史、血統、語言、文化……上找不同，在華人、漢人、臺灣人的區別上爭論不休，有意或無心地反對、敵視、貶低、或羞辱中國文化，中國、中國人、外省人，就會增加內部的對立、疑慮、與分裂，給國共合作及中共併臺提供良機，造成臺灣後代不可彌補的大錯。
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07.16.10
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中共、中共文化與中國、中國文化的區別 李瑞木
臺灣有 88% 以上的人並不願與中國共產黨談統一，很多人也並不支持國民黨。可 是民進黨的得票率，為什麼只能在 35 – 45% 之間徘徊？為什麽多數外省人(新住民)、客家 人、原住民、及不少河洛人，只支持藍營不支持綠營？
其中一個重要原因之一是：有些老一輩台灣人基於早期記憶，喜好在歷史、血統、語言、文化上找理由，豉吹反中情結。本文要談的是有關國民黨、中共、中共文化與中國、中國文化的區別問題。
兩蔣的言行不一：滿口中國傳統文化的仁義道德，實行的卻是反民主、反自由、反人權的獨裁、專制統治。而『中共建政後，肅反、公私合營、反右、文革、六四、鎮壓法輪功，每次都採用了相同的(暴力、謊言、和欺騙)手段。其中最著名的，是1957年中共號召知識份子給中共提意見，然後按圖索驥捉拿「右派」，當被人指為陰謀的時候，毛澤東公開表示：那不是陰謀，而是「陽謀」。(九評共產黨: http://www.epochtimes.com/b5/4/11/19/n722529.htm)
老一輩台灣人基於這個認識，沒有機會或不願接觸或感受中國文化好的一面，不能理性地分別國民黨或中共政權和中國、中國人、中國文化的區別；產生反中情結：在言行中「有意」或「無心」地反對、敵視、貶低、或羞辱中國文化、中國人、外省人(新住民)……。這不但沒有必要，反而會將很多可能的支持者，推到反對的陣營。
我建議大家有機會去看看神韻晚會，神韻「通過恢宏的場面、超凡絕倫的舞蹈、華麗多彩的服飾以及獨具韻味的現場樂團，讓現場觀眾親身領略了5000年神傳文化的精粹。在影都洛杉磯連續四年的演出，神韻的『世界第一秀』美名已經傳遍好萊塢影視藝術界」及全球各界。看完神韻你就會明白為什麼中共政權會害怕神韻及純正美好的善良中國文化？原來中共邪黨、少數中共黨魁、中共文化和中國、中國人、中國文化是有很大區別的。這是為什麼法輪大法弟子要透過神韻、大紀元、新唐人電視、希望之聲….等「真象是救度」的活動，去救度迷在邪黨謊言中的眾生(包括邪黨黨員及幹部) ，快快醒悟、退黨自救保平安的原由！
好萊塢明星雲集神韻 《阿凡達》製作總監稱絕美
http://shenyun.epochtimes.com/b5/10/7/9/n2961900.htm
羅蜜歐與茱麗葉（Romeo et Juliette）的故事提醒老一輩的人，要忘掉早期的恩怨情仇，以免釀成後代的悲劇。臺灣目前最大的危機是少數國民黨權貴為了個人的權名位，推行國共合作；這個計謀一但成功、臺灣被中共吞併，臺灣將陷入萬劫不復的境地。我在「論血統、漢人、華人、及漢文化」一文中指出：臺灣有88%以上的人並不願與中國共產黨統一，只要能尊重接納各族群的歷史、語言、文化、習俗，強調民主、自由、人權、自決、制度、生活方弍……等普世價值，對內就很容易取得獨立於中共(國)之外的共識。不幸，老一輩台灣人基於早期記憶，在歷史、血統、語言、文化……上找不同，在華人、漢人、臺灣人的區別上爭論不休，有意或無心地反對、敵視、貶低、或羞辱所有中國文化，中國人、外省人(新住民)，就會增加內部的對立、疑慮、與分裂，給國共合作及中共併臺提供良機，造成臺灣後代不可彌補的大錯。。
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07.11.10
Posted in Politics at 12:42 am by Administrator
論血統、漢人、華人、及漢文化 李瑞木
2010年7月12日第一次修正
臺灣有 88% 以上的人並不願與中國共產黨談統一，很多人也並不支持國民黨。可是民進黨的得票率，為什麼只能在 35 – 45% 之間徘徊？為什麽多數外省人(新住民)、客家人、原住民、及不少河洛人，只支持藍營不支持綠營？
其中一個重要原因之一是：有些人基於老一輩台灣人的早期記憶，喜好在歷史、血統、語言、文化上找理由，豉吹反中情結。本文要談的是有關血統、漢人、華人、及中國(漢)文化的問題。
有些獨派花很多時間與精力，從臺灣人與中國人在 DNA 或血統上的差異去找臺灣獨立的理論根據，發展並鼓吹反中情結：情緒化地表現出「反中」情結：在言行中「有意」或「無心」地反對、敵視、貶低、或羞辱中國文化、中國人、外省人(新住民)……。這不但沒有必要，反而會將很多本來可以贊同獨立的人，推到反對的陣營。
漢人或華人主要是個文化概念，不是 DNA 或血統的概念。三皇、五帝、春秋戰國六國……本來就是書不同文、語不同音、血不同流的部族，到了秦始皇(講蒙古語的女真人)統一六國後，才完成書同文的文字統一工作。漢字固然統一了，但發音則「嘗考《管子》之書所載，五方之民，其聲之清濁高下，各象其川原泉壤淺深廣狹而生，故于五音必有所偏得，則能全備七音者鮮矣。此歷代相傳取音者所以不能較若畫一也」，漢語的發音要到民國初年採用北京話為國語後，才算统一。而「古文篆隷，随世遞變」，至漢始稱漢字，河洛地區的發音稱漢語，用漢字發展出來的醫術叫漢醫，用漢字創作的詩詞歌賦及文書典籍統稱漢文或漢學，漢化的人統稱漢人。華人的概念則是1911年中華民國創立之後才創立的新名詞，以與中國人的概念相區別。
可見，漢人或華人自古就是由「血不同流」的部族，經漢化後遂漸發展出來的人種，重點不在 DNA、血統、語音上的同異，而在漢化的程度與年代的久遠。漢化的最重要指標又是漢字的採用，如果一個地區的部族(如女真、突厥、契丹、蒙古、匈奴、楚、越、臺灣平埔………)被迫或自願採用漢姓、漢字，學習漢語、漢文，完全漢化後，這些人種就會自願成為漢人或華人。年代一久，你就是動之以情、說之以理，甚至脅之以武，漢化也已成為不可逆轉的趨勢。
韓國也是一個漢化程度很深的地區，但自古不屬中國統治，二次大戰後又獲得獨立國的地位；因此，韓國漢化尚有逆轉的空間。臺灣自古雖不属中國，但清朝直接統治臺灣近三百年，中華民國至今又統治了六十多年。而滿人也是幾乎已完全漢化的女真族漢人，對平埔族設學校、教漢文漢語、改漢姓……等，再加上與來臺的漢人通婚，平埔族早已完全漢化。因此，臺灣人不管血液中有多少平埔族或南方漢人的DNA，在用漢語(河洛話、客話、北京話均屬漢語)、書漢字、用漢姓、學漢文化、宗教信仰、歌仔戲、布袋戲、飲食起居、生活習俗…等，也早已完全漢化，成為不可逆轉的趨勢。不信你可以問你自已及親朋好友，有多少人願意改漢姓、不書漢字、不用漢語(河洛話、客話、北京話) ，放棄漢文化、宗教信仰、歌仔戲、布袋戲、飲食起居、生活習俗………等。
基於天時、地利、人和等三要素，目前或最近的將來，臺灣都不可能獨立(或統一)。因此，憑少數專家學者的力量，臺灣目前根本不可能去中國(或漢)化。就是有一天獨立建國完成了，臺灣要去中國(或漢)化，不是很困難、不現實、不可能，也沒有必要。不說絕大多數的新住民、客家人、原住民不同意，很多河洛人也會反對。去中國(或漢)化不但要造成語言、文化、習俗、政治、經濟、商業、社會、教育、生活……上的不便與混亂，也會給中共提供製造臺灣內部不安、分裂、混亂的機會與武力犯臺的借口。
再說，一個國家可以由各種不同的人種、語言、文化所組成，而同一個人種、語言、文化的人群也可以依條件或需要組成不同的國家。臺灣有 88% 以上的人並不願與中國共產黨談統一，因此，臺灣獨立完全可以透過政治訴求來達成：只要尊重接納各族群的歷史、語言、文化、習俗，強調民主、自由、人權、自決、制度、生活方弍……等價值，對內就很容易取得獨立於中共(國) 之外的共識。在歷史、血統、語言、文化……上找不同，在華人、漢人、臺灣人的區別上爭論不休，有意或無心地反對、敵視、貶低、或羞辱中國文化，中國人、外省人，就會增加內部的對立、疑慮、與分裂，使獨立建國變得更遙不可及。
有些人誤認為：「台灣很難或不可能從政治上或軍事上獨立，因此，只能先從文化上獨立。也就是說先要台灣人，了解台灣和中國的不同，而且知道落伍的中國文化不是台灣人要的，然後形成台灣意識，然後才可能獨立」。這是最典型的反中情結：公開並有意地反對、敵視、貶低、或羞辱中國文化，中國人、外省人(新住民)….，以便形成新的臺灣文化。這種本末倒置說法，首先就將很多本來可以贊同獨立的人，推到反對的陣營，增加獨立建國的路障。其實，新的臺灣文化等獨立建國後，自然水到渠成，目前很難用人為的力量促成。國共合作一但形成，臺灣被中共併吞，新的臺灣文化就永遠不可能形成。
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07.09.10
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論焚燒冥紙的環保問題 李瑞木
我最早注意到「焚燒冥紙的環保問題」是在 1987年七月。那時我以聖地牙哥州立大學人力資源中心的名義和美國最大環保團體 Siera Club，國際環境保護協會，北加州臺灣協建會等，在該校合辨召開了「人、環境、及科技國際研討會」(The International Symposium on People, Environment and Technology)。參加的人士包括各路人馬：民進黨第一任主席江鵬堅、林俊義、施信民、張國龍、翁金珠、載振耀、邱連輝、陳定南、李界木、吳木盛、林武男、洪基隆、蔡明憲、李隆吉、陳希寬、葉國勢、林義雄(科州)、簡忠松、邱義昌、鄭國憲……Siera Club 代表、聖地牙哥州立大學心理系主任……等都有論文發表，聖地牙哥州立大學教學副校長、理學院院長、心理系主任、陳唐山、林心智……等也出席了7月11日的同樂晚會。一時車水馬龍、冠蓋雲集，成為當年北美洲臺美人一大盛會。
會後臺灣來的各路環保人馬，接受我們的建議，回臺後於1987年11日1日成立臺灣環境保護聯盟，推選施信民教授為第一任會長。美國國際環境保護協會及臺灣環境保護聯盟並聯合推荐張國龍及田秋董等，獲得 1988年的「周陳玉金紀念獎金」，以資助其環保工作。
我講這一段歷史的主要目的是要說明：環保問題不宣當統獨政治訴求來操作。當年我們在聖地牙哥州立大學召開的「人、環境、及科技國際研討會」就是要刻意迥避統獨政治議題，才能順利在美國大學校園內召開。臺灣各路獨派環保人馬也才能在戒嚴令下，安心來美參加研討會取得共識後，回臺成立臺灣環境保護聯盟。
當年我們迥避統獨議題的主要考量是基於安全，完全沒有想到環保議題不宜和統獨議題掛勾。獨派環保人士一直誤認為：只要獨派取得政權執政，所有臺灣(包括獨立、建國、司法、貪汙、治安、環保、教育、文化…一切問題)都可迎刃而解。2000 –2008 民進黨因國民黨分裂，嬴得政權執政，不但沒有解決問題；又因同樣的問題，失去中間選民的信任與支持，輸掉了政權。
臺灣環境保護聯盟的工作如反核行動…….等，由於和統獨議題掛勾，一直只能動員反國民黨的部份獨派力量，不能結合民間其他環保的中間力量，成效不如預期。陳水扁當選總統後，也先後任命林俊義、張國龍、李界木等為環保正副署長，「焚燒冥紙的環保問題」不但沒有解決，連公開提出政策出來討論的企圖都沒有。後來，張國龍署長也因堅持為環保把關，擋了財團的利益，被陳水扁換下來。
台灣小留學生家長協進會秘書長黃育旗先生最近發表了一系列「拜拜的目的是什麼？」「台灣神明何其多？」「凡事都必須自求多福，全世界竟有這麼無能的政府？」的文章，我已在「論求神或拜佛」一文中加以評論。下列這篇“正視焚燒冥紙的環保問題？”可說佳作中一時之選，值得大家傳讀。但是，黄先生拳打臺灣民間信仰(至少也有幾百萬信徒) ，脚踢佛教四大宗派(至少又是幾百萬信徒) ，右拳打國民黨(至少也有幾百萬選民的支持) ，再以左拳勾擊民進黨(至少也有幾百萬選民的支持)，剩下能平心靜氣讀完黄先生佳作的，恐怕也只剩下臺獨基本教義派了。而他們又只想專心搞獨立建國的大業，就是想幫忙，恐怕也是心有餘而力不足了。
如果黄先生能删去或改寫紅色那一段文章，並改寫其他太情緒性的語句，和佛教四大宗派、基督教、天主教、及民間非政治性團體…….結合，在立法院、甚至推動公民投票立法：禁止焚燒冥紙，則公德無量，福報無量。
轉載請註明出處 (http://taiwanun.com/blog/category/raymond-lee/politics/)
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正視焚燒冥紙的環保問題 黃育旗
台灣人對宗教的狂熱，已到愚昧無知的地步，自己在參拜的神的故事背景之原由，大都不清楚，都是拿香拜跟的心理，讓我想起荷蘭人曾經告訴我，狂熱的宗教，就是統治者的春藥。
1984年聯合國一場世界環保研討會中，提及地球臭氧層逐年被破壞，肇因於來自大量各種不同因焚燒廢棄物所產生的空氣污染源，包括提及台灣每年均大量焚燒金紙、冥紙、香枝等，這些行為是目前少數幾國家尚存在的惡習，這是多麼令人感到臉紅，和諷刺的批評。
一個號稱創世界經濟奇蹟的台灣，竟是國際間爭相指責破壞環保生態國家之一，如果我們真有點良知，為了世代的子孫，我們能不反省嗎？竟還想談加入國際周邊組織，無形中已成為一大阻力。
全球臭氧層不斷的遭到破壞，全球氣溫不斷升高，今年就是一個例子，包括台灣不僅破近百年38.度，就連歐洲亦都未曾發生如此酷熱記錄，國際科學家不斷呼籲大家正視此一嚴肅議題，我們卻還如此無知藉祭拜所謂的好兄弟，大量焚燒金紙、
冥紙，不但製造熱氣，更是製造空氣污染，造成部份人呼吸不適，影響它人健康，惡性循環之下，也間接影響自己和世代子子孫孫的健康。
今年的SARS疫情蔓延就是一個很好的教訓，一旦污染過度所衍生的病毒發酵，極可能一發不可收拾，危害別人，也危害自己，更是影響交通，造成大眾的不便，且浪費龐大的民脂民糕，如搭建棚架，祭拜桌椅等用品，是您里長自掏腰包？還是公款支付？若是公款，則對那些未參與祭拜的里民公平嗎？這豈不又是公款私用嗎？當我們一再指責 別人公私不分時，是否也該想想自己能否經得起它人檢視？
倘拜拜須要燒冥紙、燒金紙給鬼神，無疑是形同賄洛神明小鬼，請問：這和警察、法官、稅務員貪污拿紅包又有何兩樣？如果神明也須要燒金紙給它才會保佑，這種神明還須要拜嗎？這和流氓黑道威脅卡油勒索有什麼兩樣？而大多數的台灣人家庭大都供奉有各種不同神明，這和家家戶戶都豢養黑道流氓，以求保平安又有何兩樣？
多少外國雜誌都以極諷刺的字眼報導台灣，說在台灣不僅法官及執法人員都要送紅包，就連不會說話的神明都要賄洛，世界上怎會有如此欠缺常識判斷，和極度無知的人民，就連獨裁專制的共產國家，都立法不准焚燒冥紙金紙，號稱教育普及率居世界排行數一數二，民主自由的台灣，自稱生活水準比中國高的台灣，竟還如此的盲目無知，拿真錢換假錢(金紙冥紙)將之燒掉，竟能求得心安，實在令人不解與匪夷所思。
近半世紀以來，台灣人是全世界最會拜，也燒最多金紙冥紙的國家，目的都說是為了祈求國泰民安、風調雨順，結果燒了那麼多的冥紙和香枝，都證明風不調、雨不順，,問題其實都是出在人性的問題，卻總是將責任推給從不開口，也從沒見過會講話的神鬼，如果燒金紙冥紙是有效的，為何神明如此無能，亦這麼沒良知，不是讓台灣不是缺水，就是下大雨做水災，土石流，還有颱風、地震，各種天災人禍不斷，台灣人日以繼夜，不眠不休，如此勤勞努力工作，全球罕見，台灣人卻過著牛馬不如的 生活，去過明先進國家的人都不難感受。
台灣人每天早晚拜不夠，初一十五再拜，初二十六做牙，做忌、過年送神、清囤、除夕拜祖公、過年後送財神、月半拜元宵、三日節、清明、五日節、中元七月半普渡、八月半中秋、九月重陽、十月半、冬至、尾牙,這些還不夠，全年當中還有拜床母、拜地基主、拜觀音、拜佛祖、拜媽祖、拜大媽、拜二媽、拜三媽、黑面媽、白面媽、七娘媽、三太子、土地公、恩主公、帝爺公、石頭公、樹頭公、有應公、濟公、王公、天公、上帝公、玉皇公、拜義民公、拜十八王公、地藏王、閻羅王、開漳聖王、文昌帝君、五府千歲、池府王爺、註生娘娘、月下老人、太白金星、南極仙翁、瑤池金母、無極仙公、太上老君,、拜廖添丁、更離譜可笑的是,連蔣介石、蔣經國都有人拜,這還有是非嗎？這還不夠,每年還得拜孤魂野鬼、好兄弟、搶孤、燒王船、安太歲、點光明燈、拜斗、祭改、牽亡、問神、做礁、殺豬公、撥爐主、升官、調動、還願、連生日、生小孩、做滿月也要拜,每天拜、每個月拜，每季拜，每年拜，這些假藉拜拜的理由，無非都是為填飽五藏廟，「妖鬼假細二、愛吃擱驚郎講」,簡直是精神錯亂。
台灣人就是在這種無知的統治者的誤導下，整天只會拜，從沒有人去關心政治，關心下一代的未來，難怪生活品質無法提升，台灣這麼會拜，如果真的有神明，那神明為何沒有發揮保佑的功能，反而為何近幾年經濟逐漸瀟條，因此、這跟拜神毫不相關，內心真誠，凡事天理對良心，多為下一代設想，多做一些對國家社會有意義的事，共同設法改造台灣，才能救台灣，拜拜絕對救不了台灣，那是統治者的手法和技倆，利用宗教和教育是統治者最佳利器，那些大官都是在媒体面前才會拜，拜給人民看，故意誤導人民它們也都在拜，才會當上總統、部長等等，誤導人民整天忙於拜拜，最好每天都有八天七夜繞境遊行，到處都有大拜拜，每一個學生早晚不停的補習，國家社會就會太平，不會有任抗議遊行，不會有學生鬧學潮，整個國家的人民就像吃了安非它命，以安靜粉飾太平，這就是統治者的目的，以狂熱的宗教活 動誤導和統治國家人民，是統治者的春藥。
台灣人也因為將一生所賺的錢，有近一半以上花在無意義的宗教價值觀，才會這麼多人沒飯吃，生活困苦，營養午餐沒著落，為什麼不能省下這些龐大拜拜的錢，好好的去幫助那些須要幫助的人，豈不更有意義嗎？時代在變，潮流在變，句句肺腑，至盼台灣人別再傻了。
作者： 黃育旗 Johnny Y.C. Huang
台灣小留學生家長協進會(秘書長)
Cell: 0932-079-880
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07.05.10
Posted in Politics, Religion at 10:26 pm by Administrator
論求神或拜佛 李瑞木
台灣小留學生家長協進會秘書長黃育旗先生最近發表了一系列「拜拜的目的是什麼？」「台灣神明何其多？」「凡事都必須自求多福，全世界竟有這麼無能的政府？」的文章，前二篇的立論大體寫得很好；但第三篇將臺灣民間的信仰問題和統獨或政治訴求扯在一起討論，就有點不倫不類了，對争取淺藍及中間選民的支持，也是有害無益。
佛、道、或神是來度人的，不是來保祐人求名、避難、升官、發財、祛病健身、求子、求愛情的；佛、道、或神可以保祐人的話，是宗教界中的人講的，不是釋迦牟尼、老子、或耶穌講的。見
(正法修煉與宗教 李瑞木 http://taiwanun.com/blog/category/raymond-lee/religion/)
因此，臺灣民間信仰的求神或拜佛習俗，是可以、也是應該提出來討論批評的；但有些(獨派)基督徒或牧師、 或佛教徒却很喜好單挑臺灣民間信仰的求神或拜佛習俗來批評，就有商討的餘地了。
當基督徒或佛教徒批評臺灣民間信仰的求神或拜佛習俗時，是不是應該自已先照照鏡子，難道基督教或佛教，就沒有求神或拜佛的習俗？基督徒的崇拜、奉献、祈禱……及彿教的法會、點燈、超度……等，就完全沒有求名、避難、升官、發財、祛病健身、求子、求愛的目的？如果有，為什麼要以五十步笑百步？
求神或拜佛以求平安，其實是人性的弱點。為了蓋廟、建教堂，刊印聖經、佛經，供養牧師、神父、和尚等神職人員，及宣教、宏法……等須要，宗教界利用它來聚財，也是一種不得已的變通辦法。臺灣民間信仰也確實值得提出來討論批判，但要談就得全部提出來談，不宜單挑臺灣民間信仰來批判；更不宜當成反中國、反中國文化、反中國人、反外省人、反國民黨、反中共的素材來批判。
臺灣民間信仰確來源於中國文化，但也已變成臺灣文化的重要成份。任何一種文化都有好的、也有壞的成份，你不能單挑不好的，再擴大成反中情結：反對所有中國文化或中國人；你這不是自找麻煩、自造敵人嗎？你反對臺灣民間信仰的拜拜，不也同時反對了臺灣文化、基督教的求神、及佛教的拜佛？同時，也反對了很多已經支持或可能支持民進黨的選民？你認為是前進(或幫忙)，其實反而可能是後退(或幫倒忙)呢！再說，國民黨利用求神或拜佛的習俗來騙選票，民進黨或世界上那一個政黨不利用宗教爭取選票？
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拜拜的目的是什麼？ 2006-6-4再修定版
拜神的目的無非是希望神明保佑平安、健康、豐收、事業順利、家庭和樂、子女乖巧聽話、運勢平順、賺大錢、生活好過一點等等，若以台灣拜拜的狂熱程度，根據國貿局的統計，每年燒掉的冥紙高達六百多億新台幣，這還不包括香枝，如果連神明也須要賄賂，拜拜的目的和意義還存在嗎？
拜 拜跟補習的動機和目的一樣，大同小異，說穿了，就是缺乏自信，對自己沒信心，藉由看不見亦根本無法證實的虛擬的想法，自我催眠以達心靈安慰，拜拜有對價關 係，拜拜如果有效，台灣絕對是全球最文明、最進步的國家，絕不會有窮人，更不會有這麼多的歹命人，因為台灣人拜了四百多年了，而且花在拜拜的錢，一生當中 少說也超過數百萬。
另外、台灣人也迷信風水地理、所謂好的地理動輒數十萬，四百多年來，有哪一個台灣人往生後不是找了好地理？歷經四百年的輪迴，理論上不該有窮人啊！更不該有不好過日的人啊！很多陽世間的子女，父母生前不肯按月給他(她)們一些錢，死後卻寧願花數十萬辦場喪事，還敲鑼打鼓製造擾人的噪音，恨不得全世界的人都知道他們的假孝順。
一個人往生後，家屬應該以非常肅穆莊嚴的心情，不宜花費毫無意義的費用，台灣有一句俗語的名言：【在生一粒豆，卡贏死了拜豬頭】， 一個人往生後，再多的誦經，唸佛，超渡，做法等，都是無知的迷信，包括焚燒冥紙，衣服給往生者，都是嚴重的製造空氣污染，所焚燒的冥紙和香枝，都是砍划子 孫賴以生存的氧氣和芬多精來源的樹木和竹子，哪一天竹子樹木被砍光了，地球暖化、嚴重缺氧，子孫難以生存時，這不是很缺德又失德嗎？如果還有神明會保佑 你，這還有天理嗎？
記得1982年我在擔任荷蘭簽證官時，曾經代表荷蘭外交部亞洲科出席聯合國在阿姆斯特丹舉行的一場【國際環境保護研討會】時，有一位聯合國的環境衛生組織部的官員，手上拿著一張美金100元鈔票，當著與會的來賓說：各位貴賓們！你們相信嗎？在這個地球的東方，有一個小島上的人民，經常拿真的錢去換假鈔(冥紙)，並將假鈔燒掉，以換取心靈上的快慰。來自世界各國與會的所有貴賓莫不笑翻天，一幅難以置信的畫面，有人反問聯合國這位官員說：You must be joking？(你一定是在開玩笑吧！)天啊！它們說的竟是我出生的國家─台灣，讓我覺得非常羞愧不已，這個讓西方文明國家認為不可思議，極盡諷刺的畫面，到今天都還深深的洛印在我腦海中，台灣人！你能不醒醒嗎？
我今生有幸受雇於荷蘭政府近十寒暑，我每天周遭的工作伙伴都是荷蘭人，有非常多的荷蘭人不斷的研究台灣人的心理，當它們越加瞭解台灣的宗教迷信之後，難怪荷蘭人笑台灣人：活得窮，死得富Live poor, Died rich，實在有夠諷刺，可憐的大多數台灣人，天天就像失魂落魄般遇廟即跪，遇神就拜，結果拜了幾百年，拜了數十代，一生難得有機會偶而去一趟西方文明國家，卻有如鄉下人逛御花園般的俗氣，這些錢可以花在救助貧困的窮人，那是多麼有意義啊！
拜 拜也就像補習一樣，如果補習真的有效，以台灣目前教育居全球之冠，幾無文盲，台灣的教育品質應該是全世界最好的國家，為何上至總統、五院院長、各部會署局 處等首長、各級民意代表、富商巨賈、醫界、媒體文化界、杏壇等，只要有點能力的人，它們的孩子有哪一個是在台灣受教育？就連自己擔任台灣教育部長的孩子， 也都在國外受教育，這沒有神經錯亂嗎？
人 民的生活過得好不好，是跟一個國家的政府社會福利好不好有關，跟拜拜絕對無關，人民納稅給政府，政府將全國的稅收，依據全國最弱勢的四大族群，如兒童、婦 女、老人、殘障等總人口數，作為優先編列預算照顧弱勢後的剩餘總預算，再做公平合理的社會財產重分配，這才符合民主的基本精神。
為什麼這麼多台灣人移民外國後，生活普遍都過得很好，因為它們移民的國家社會福利都比台灣好太多，譬如它們的孩子從出生到高中畢業，讀書都不用錢，它們的孩子從出生那一刻起，到屆滿19歲成年以前，每一年每一個月都還有數千元營養金、或牛奶金，它們的孩子都沒有所謂的補習費，它們生病住院，開刀，包括住院期間的三餐、宵夜、衛生紙，洗滌等醫療用品都完全免費，住院期間也不須要再另外花費每天2,000元的看護費，這是政府的關係，還是和拜神有關係？不言可喻。
台 灣式的拜拜，都充滿私慾，祈求神明不外乎寄望神明保佑先生不要有外遇，太太不要紅杏出牆，婚姻美滿，子女孝順聽話，聯考金榜題名，功課名列前茅，全家身體 健康，自己的事業順利，盡快升官發財，賺大錢，發大財等。鮮少有人拜拜是為了世界和平，人類平安健康，君不見超過一甲子以來，有多少外籍傳教士、神父、牧 師、修女 、 人道主義者、人權主義者等，它們終身默默的奉獻給台灣這塊土地上的弱勢人民，它們很多都是醫生，護士，具有各種專業的背景，它們所照顧的都是被台灣社會遺 棄的孤兒、無法自己吃飯、自己洗澡、自己穿衣服、無法自己走動的重障兒童、受虐兒童婦女、原住民，比起那些只會把錢花在天天燒香拜佛、拜斗、點光明燈、安 太歲、補運、改命、改名的人，這些外國人士的默不出聲善行作為，台灣人！您不覺得慚愧嗎？
就 連台灣的四大宗教教主，哪一個不是考鼓吹迷信，大搞怪力亂神的把戲，藉由大搞宗教活動之名，以所謂的祈求國泰民安，風調雨順法會，達到斂財之目的，最不可 思議的，竟還有所謂的號稱上人，拿信徒供養的錢，搞了一家所謂大愛電視台，大肆宣傳它們做了多少善事，忘記了我們從小就一直被教育：【為善不欲人知】的做 人基本原則，她是上人，難不成我們是下人？最令人不解的是，竟還有一大堆可憐的台灣人，當她當神般的膜拜，這種到處充滿只會錦上添花，沒人雪中送炭的低俗 文化，我不知還要多久，台灣人才會醒過來，實在是有夠悲哀！其它什麼聖言法師、有外號野和尚的星雲、以及專門誘拐年輕大學生遁入空門倍受爭議，一輩子數十 年受台灣人供養，卻以中國為優先，人世間「唯」一「覺」醒的「唯覺」和尚等，請問有哪一個不是以靠舉辦所謂的法會、點光明燈…達到斂財的目的？
談 到拜拜，不外乎拜神，拜祖先、拜好兄弟等，台灣人的愛拜拜瘋狂程度，全球罕見，連一塊大石頭，一顆百年老樹也都有人拜，只要不會開口講話的都拜，你拜我就 拜，拿著香跟著人家拜，至於為什麼拜？拜的神背景，拜的典故是什麼，沒人講得出來，多數的人認為有拜才會平安，不拜就不會平安，全球超過98%的人都沒有在拜，那麼這些98%的人都不平安，真的是這樣嗎？我無法理解讀那麼多書的目的何在？
拜神
先 談拜神，什麼叫做神，神除了有通天的本領，法力無邊，無所不能，在台灣的街頭巷尾隨處可見【神愛世人】的招牌，意思是神都會保佑所有的世人，不管男女老 幼、好人壞人，都會受到神的保佑，神保佑世人是不須要任何條件，也不須要任何儀式，如果神保佑世人須要您有拜它才會保佑您，您不拜它就不保佑您的條件交 換，那跟警察拿包不開罰單，法官「有錢判生，沒錢判死」有何兩樣？
如 果神須要您焚燒金紙給它才會保佑您，或是殺豬殺羊、宰雞宰鴨，準備牲禮、水果祭拜，它才會保佑您平安，這種神還值得拜嗎？因此、神保佑凡間的人，是不須要 有任何條件交換，或是任何儀式，也不須要凡人拍馬屁、巴結奉迎，當然更不須要焚燒金紙給它，它才會有錢可花，別忘了神有一般凡人所沒有的法力無邊、和通天 的本事。
其 實大多數的台灣人拜神，拜祖先都是有條件式的交換，根據調查，諸多吃早齋的人，大都因許願才吃早齋，也有不少人許願吃半年齋，甚至一輩子全齋，但大都不外 乎：若神明保佑她先生不會在外面養女人，事業順利，婚姻美滿，子女乖巧聽話，爸爸媽媽身體健康，家裡大小平安，升官發財，賺大錢，
鮮少有無緣無故吃素，或吃齋，這種條件式交換的祈求神明保佑，豈不陷神明於不義，這樣的拜拜會獲得神明的保嗎？
台 灣人世世代代都在拜的神，大都來自中國古代流傳的所謂英雄人物，姑且不談是否造神？老實講、有沒有那號人物都還是令人存疑？縱使有、以當時的封建時代，別 說女人不准讀書，亦根本沒有受教育的機會，包括男生亦都幾無受過正統教育，以當時幾無資訊可言，人類接收的文明知識非常有限，當然就沒有所謂的社會秩序規 範，或是所謂的法治制度，可以說完全是人治的社會，拳頭大的人講了就算，以那個時候的封建制度，皇帝要臣死，臣就得死，別無選擇，試想、當時這麼落伍、完 全沒有文明可言的時代，人類怎麼可能會那麼偉大
再說、根據一項統計，多數有拜拜的人，幾乎都講不出它們所拜的神之詳細背景，以及故事之緣由，比如每個月的農曆初一十五，很多台灣人都有「犒軍」的習慣，但是幾乎沒有人講得出來什麼叫「犒軍」？
犒軍的由來是史前約196年， 那個時代的人，多數是三餐難以溫飽，難得能有個做家庭長工，或是家奴的工作機會，亦只能換得三餐溫飽。所以、犒軍是西漢開國名將，漢王劉邦的大將軍韓信， 為了要穩住軍心，留得住幫他打仗的軍人，向當時投效打仗的軍人宣佈每一個月初一十五會有兩天加菜，犒賞軍人，那些軍人為了每一個月有二天的豐富餐食，才可 能留下來繼續幫韓信打仗，所以、「犒軍」二個字是由犒賞軍人簡稱而來，後代的人不明就理亦跟著每一個月的初一十五二天，假藉拜拜之名，行填飽五藏廟之實， 有夠可笑吧！
綜合上述之說明，神明鬼怪其實都是人類為了某種目的而捏造出來，就連所謂的24孝，所謂的西遊記、吳鳳，就連所謂的蔣介石小時候因為看到小魚兒逆游而上，才發奮圖強…..等， 都是捏造出來的不實故事，說什麼臥冰求鯉，鯉魚還沒出現，人恐怕已凍死，別說古代人沒受教育，就算是現代人比較有受點教育，就連包括已經被列為世界前四大 獨裁者，殺人無數的蔣介石，亦都被粉飾為所謂的世界偉人，民主救星，一個雙手沾滿血腥的世界前四大獨裁者蔣介石，竟然也有人拜，這沒有精神錯亂嗎？
因 此、現代人所拜的神其實亦都是一般凡人，只因為它在世的時候，「可能」有過一些作為深受世人肯定，往生後，世人為了懷念它的一些事蹟，將它供奉為神，讓後 代世人膜拜，就像現今的時代，大多數的受到教育普及，接受到充足的知識，相信科學依據，就比較不易迷信怪力亂神，對於一些在生時為國家社會有重大貢獻的 人，最多在它往生後，邀集親友舉辦追思會。至於人往生以後，是否真的能成為所謂的神，尚有待科學家繼續研究，以目前沒有科學依據的坊間流傳，其實只是道聽 塗說而已，從未有人能具體舉證，或是用科學證實。
說穿了，只不過是生意人基於商業的利益，故意以訛傳訛，加油添醋，畫蛇添足，天馬行空將神的功能和威力發揮到淋漓盡致，惟令人感到諷刺的是，擁有如此神通廣大的神，卻還要凡人世俗焚燒金紙供它花費，這沒有自欺欺人，自相衝突和矛遁嗎？
俗語說：心誠則靈，有一句對聯這樣寫，右聯：做事奸邪任爾焚香無益，左聯：居心正直見吾不拜何妨。自古至今沒人敢責怪神明不靈驗是因為神明從來沒開口過，都是人自己自言自語，自己問自己答，然後再藉由擲杯的方式取得答案，神明可從未開口，所以、沒人敢責神明，如果神真有那麼大的能奈，為什麼諸多因人禍所釀成的大水災、土石流、大地震，包括許多寺廟亦都無法自保。
焚 燒金紙給神明，等同於匯款給神明，而那麼多的神明理應都有各自的帳戶才對啊！否則、豈不為了誰分得多，誰分得少爭吵打架，又為什麼從未聽聞有信徒事後去查 證到底神有沒有收到匯款？一般凡人在匯款給別人後，事後大都會去向受款人查證有沒有收到匯款，任務才算完成，這沒有欺騙自己嗎？
再 說無論燒給神明的金紙，或是每年中元普渡所祭拜的孤魂野鬼的冥紙，都必須依賴紙漿製造，而紙漿都是砍伐樹木，竹子所製造，如果繼續大量砍伐樹木和竹子，地 球的供氧量將會大量減少，嚴重影響人類的生存，世界各國的科學家都大聲疾呼重視我們的環境和生態的保護，不要再砍伐樹木和竹子，因為這些樹木和竹子都是我 們未來子孫賴以生存的共有財產，大多數的台灣人亦都說：世間是借我們住的，既然知道是借我們短暫居住，我們就沒有理由破壞它，否則、對得起我們後代的子孫 嗎？
若 是這個地球缺氧，導致有一天人類無法生存，我們還須要傳宗接代嗎？這種嚴重破壞生態和生存環境，這到底是功德還是缺德？大家應冷靜仔細的多加思考，若神明 真有良知，亦絕不會同意，因為從未聽聞神明或孤魂野鬼向凡人開口要錢，如果有，請拿出證據，若沒有，就是人騙人，不是神騙人，因為神從不開口說話，這種假 藉神的旨意行欺騙世人，必定不會有好報。再說錢是世間很好用、很迷人的東西，全世界所有的人大都很愛錢，但是、在這個地球上卻有一個國家的人，拿真錢去換 假錢(金紙、冥紙)將之燒掉，以換取沒有科學依據的心靈快慰，這不像白癡嗎？
倘神明是真的法力無邊，神通廣大，為何每一間寺廟的添油箱，都還須要裝設24小 時閉路監視器？連信徒捐給神明的錢都自身難保，又如何保佑眾信徒？每逢大型土石流，也有很多的寺廟被大水沖走，拜神不是可以保佑國泰民安，風調雨順嗎？中 國對台佈署一千多顆的飛彈，我們沒能力拆掉飛彈，何不恭請媽祖利用暗夜顯靈託夢給中國領導人，這樣做是不符合人道的，應早日將飛彈拆掉？事實上，敬神應是 出自一顆虔誠內心，神就在每一個人的心中，拜神只須要用雙手合掌，不須要金紙、香枝或物品，心誠則靈。
拜好兄弟孤魂野鬼：
每 年農曆的七月中元普渡，全台灣到處都在大量焚燒製造嚴重污染空氣的冥紙和香枝，目的就是祭拜一些無人奉祀的孤魂野鬼，每年農曆的七月一日凌晨開始，就有許 多寺廟就大肆作法，敲鐘打鼓，叫做所謂的「開鬼門」，意思是讓那些孤魂野鬼放假一個月，到處去大打牙祭，而為了這些放假一個月的孤魂野鬼不會任意到陽間惹 麻煩，所以、家家戶戶都選擇在中元節準備了各式各樣的祭品，以滿足那些難得放一個月假的孤魂野鬼的各種慾望，所以、接下來的一個月，幾乎每一天的街頭巷 尾，到處都可以看到有人在大街小巷或路邊，擺設各種糖果餅乾，牲禮祭品，水果飲料，焚燒大量冥紙，當街祭拜各地方角頭的好兄弟，然後到了農曆七月底，各寺 廟又舉行另一場所謂「關鬼門」的儀式，意思是要那些孤魂野鬼在放完一個月假期後，都必須回到原來的鬼門關，如同當兵放假收假的意思。如果您稍微有一點知識 或常識，一定會想知道，誰能保證「開鬼門」後的一個月假期屆滿，所有的好兄弟都會回來？這沒有欺騙自己嗎？我相信大家都知道，包括陽世間的凡人，大多數的 男生都要服兵役，每逢軍中放假後，亦都常有人不按時回來，陽間的凡人如此自由都會逾期不歸，那些長年被關在鬼門關裡面，一年才放假一次一個月的孤魂野鬼好 兄弟，會這麼遵守規定嗎？如果真的有鬼有好兄弟，那又何必多此一舉，明知放它們出去，不一定會按時回來，反而遭惹更多不必要的麻煩，甚至會鬧人命，又何必 脫褲子放屁「開鬼們」放假，再關鬼門收假？到底有沒有好兄弟，請問有誰能或敢證實？
如 果陰界真有好孤魂野鬼兄弟，不亦表示這些平常無人奉寺的好兄弟，就像陽間的黑道流氓，角頭兄弟，平時無所事事，靠著圍事或收保護費生存。這些平時無人奉寺 的陰間好兄弟，自然亦是靠勒索，恐嚇，乃至殺人搶劫都有可能，那麼在陽世間的子孫經常性焚燒冥紙給亡生的親人時，第一又沒有事先幫亡生者在陰間開立銀行帳 戶，如何匯款？第二、縱使亡生親人在陰間沒有銀行戶頭，收到的都是現金，那豈不是隨時都要冒著被搶被偷的風險，我們不是說，財不露白才能保護自己的安全 嗎？這不又是另一個矛遁嗎？
拜祖先：
從 古老的傳統社會之說詞，一般世人祭拜祖先，不外乎是為了慎終追遠，懷念祖先，有一個說法是在農業社會，大家生活都很清苦，生活都非常節儉，殺雞宰鴨只有在 逢年過節，或是親友來訪作客時才可能發生的，平時沒事是鮮少看到有人買魚買肉，那會讓左鄰右舍說長論短，可是、人類自古以來都是民以食為天，不想吃魚吃肉 是騙人的，但是、沒事買魚殺雞宰鴨又怕鄰居議論，所以、為了五臟廟的食慾須要，只好藉由拜神祭鬼的名義，達填飽五臟廟的目的。此一說法，其實是有幾分可信 度，看官不妨自己去探討。
一 般遇有親人亡生，第一件事就是請道士唸經，唸經的目的是幫亡生者超渡，超渡的目的不是希望亡生者平安的到西方極樂世界，就是早日再去轉世，倘若超渡的目的 是真的希望亡生者快快去到天堂，或早一天再去轉世，那後人拜它的目的何在？除非在世的子孫確定亡生者沒離開他們，靈魂還停留在自己家裡，否則、您每天早晚 燒香膜拜，初一十五亦拜，每年祭日亦拜，年節都拜，每次都有這麼豐盛的佳餚美食，他又如何能安心離去呢？而如果亡生者的靈魂確實沒離開家裡，那陽世間的子 孫不怕嗎？晚上睡得著覺嗎？這沒有欺騙自己嗎？
尤其一般台灣人都相信人亡生後會去做神(台語說：死做神)，如果死後真能去做神，那豈不又回到前面我所說的：既然是神，哪還須要陽間的人燒錢給它花用？這豈不是又回到前面所述的前後矛遁嗎？
台灣的教育普及率已高居權球第二，亦就是說台灣幾無文盲，但是這個看似人人都受過教育的國家，卻沒有自己獨立思考的能力，亦沒有自我獨立判斷的智慧，難怪2003年 洛杉磯時報曾有一篇「在東方有一個小島上，住著一群沒有靈魂的住民」，台灣人受到國民黨超過半世紀極為成功的愚民洗腦教育，不能亦不敢有自己想法，更沒有 自己判斷的能力，因此、大都拿香跟著拜，鮮少有人會去思考我為什麼要拜拜？到底在拜什麼？甚至拜拜的目的又是什麼？大多數的人都講不出一個所以然來，多數 有拜拜的人都只抱持「有燒香就有保庇」的想法，那豈不證明沒燒香就沒保佑，真的是這樣嗎？
若是有點思考能力的人，一定不難理解其實全世界所有文明先進國家99%是 沒燒香，沒燒冥紙，這些文明先進的國家為了不讓它們的世代子孫生存環境被破壞，都立法不准燒香，焚燒冥紙，而這些沒燒香和燒冥紙的國家，卻都比台灣文明， 為什麼？因為它們都有自己獨立思考和自我判斷的能力，它們知道不用為了賄賂鬼神，而把原本可以很輕閒舒適的生活，弄得非常忙碌和複雜，文明國家對上帝的禱 告是以十字的手勢，不須要準備各種祭拜食物、水果、香枝、冥紙，我們又為甚麼不能就以雙手合十對神明的參拜表示尊敬，而非得要為了祭拜神明準備一大堆供 品，把自己搞得忙碌不堪，這沒有智慧的問題嗎？這絕非神明的旨意。
最後個人再度聲明：我絕對尊重每一個人都應該有自己的信仰，有信仰是好事，但切勿迷信，對於親人長輩，所應該秉持的是【在生一粒豆，卡贏死後拜豬頭】 這樣的觀念，不是生前不予照顧，不願意給些可以供長輩花用的錢，死後為了後代子孫的所謂飛黃騰達，能夠賺大錢、發大財，不惜花費數十萬、數百萬，迷信風水 師可以建造一個好的風水，如果風水真的那麼有效，或一定有效，那就由政府每年編列預算，為每年的往生者最好風水，不就全民都賺大錢，發大財，這個世間都沒 不會有貧窮的人，政府也不用每年編列龐大預算，作為補助貧困家庭的社會福利，如果做好風水有這麼多好處，為什麼不做。
作者：黃育旗 Johnny Y.C. Huang 0932-079-880 E-Mail: psos@ms12.hinet.net
台灣小留學生家長協進會(秘書長)
台灣神明何其多？這是內政部登記有案體制內的寺廟，其它還有不少體制外的
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奉祀主神
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台灣人拜的神
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共有382尊
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一氣宗主
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丁府八千歲
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七府千歲
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九天千歲
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九天玄女
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九府千歲
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九府先師
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九皇大帝
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九蓮佛祖
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九龍三公
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九龍天尊
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九龍太子
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二郎神
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二尊護法菩薩
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十八羅漢
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三一教主
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三山國王
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三太子
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三王公
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三王爺
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三奶夫人
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三田都元帥
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三官大帝
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三府千歲
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三界公
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三界神仙佛
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三省大帝
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三清天尊
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三清眾神
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三清道祖
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三尊聖帝
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三殿下
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三聖大帝
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三靖道姑
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三寶佛
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三寶佛祖
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三寶觀音菩薩
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上帝公
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上聖母天
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千手觀音
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土地公
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土地婆
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大自在王佛
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大眾爺
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大勢至菩薩
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大聖母
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大聖爺
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大魁星君
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女渦娘娘
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中路財神趙元帥
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中壇元帥
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五斗星君
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五方佛
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五年千歲
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五谷神帝
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五府千歲
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五府天師
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五品夫人
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五皇大帝
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五風黑面大太子
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五聖恩主
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五雷元帥
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五福大帝
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五榖先帝
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五顯大帝
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元天上帝
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元始天尊
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天上聖母
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天官五路武財神武蕘德
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天皇大天尊
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天師大帝
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天殘法王
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太乙真人
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太上三清三老祖
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太上老君
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太上老祖
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太上道祖
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太子元帥
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太子爺
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太陰星君
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太陽星君
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孔子
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孔明先聖
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文昌帝君
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文殊菩薩
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文財神
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文衡關聖帝君
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木公大天尊
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木吒二太子
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水仙尊王
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水尾公
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水官大帝
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水流公
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水德星君
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火德星君
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王母娘娘
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王老先師
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王祥老祖
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王禪老祖
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仙伸佛
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仙應地公
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包公聖祖
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包府千歲
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北港媽
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北極玄天真武上帝
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司命真君
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台北府城隍
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四使爺
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四面佛
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四臂觀音菩薩
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巧聖仙師
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正一天師
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正武財神
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玄天九龍童子
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玄天上帝
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玄壇元帥
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玉女娘娘
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玉皇三宮主
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玉皇上帝
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玉皇大帝
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玉皇太子
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甘露太子
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田公
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田督元帥
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白雲先祖
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白鶴仙姑
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白鶴仙師
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白靈公
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目連尊者
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石頭公
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伏羲大帝
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先天一氣鴻鈞聖祖
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各宗教神聖仙佛
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各宗教精神
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地主恩公
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地母元君
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地母娘娘
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地府陰公
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地皇老祖
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地藏王菩薩
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有求公
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有應公
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有應公媽
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朱池李三千歲
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朱府千歲
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江府太師
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池王
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池母娘娘
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池府千歲
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百姓公
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百姓媽
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老子
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老太老君
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老祖
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至聖先天
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西方三聖
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西王金母
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西秦王爺
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佛母
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佛陀
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佛祖
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伽藍護法
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助順將軍
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吾靈王
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吳池范三千歲
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吳府千歲
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呂洞賓先公祖
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孚佑帝君
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扶幼宋主
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李大仙
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李元帥
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李世民
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李老君
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李府三千歲
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李府千歲
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李府仙祖
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邢府王爺
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和伯公
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周文王
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屈原
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岳武穆王
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延平郡王
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招財進寶童子
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明山國王
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明明上帝
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東方木公
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東華帝君
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東興公
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東嶽仁聖大帝
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東營大將軍
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法王真君
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法王聖公
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法主公
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法主聖君
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狀元公
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邱府千歲
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金天
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阿彌陀佛
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南無觀世音菩薩
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胡府千歲
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金王爺
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阿難尊者
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城徨伯主
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范府千歲
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金母娘娘
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保生大帝
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城隍爺
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茄苳公
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金池王爺
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保儀大帝
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姜子牙王爺
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迦葉尊者
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金皇太子
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保儀尊王
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姜府王爺
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重陽帝君
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金將軍、銀將
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南海觀世音
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威靈 仔公
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韋駙護法
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金童玉女
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南無大自在王如來
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皇靈地祗
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飛天大聖
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孫矉仙師
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恩主公
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省城隍爺
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神農大帝
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財神爺
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混元聖祖
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陳靖姑菩薩
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無極混玄聖主
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軒轅黃帝
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淵府千歲
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陳碧蓮媽
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無極聖主
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鬼谷仙佛
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莫府千歲
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斐仙真人
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紫竹觀音
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鬼谷先師
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許、姚義公
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普庵佛祖
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紫微大帝
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張公聖君
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許英媽
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普賢菩薩
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菩提祖師
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張天師
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郭子儀
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無上虛空地藏至尊
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華佗先師
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張李莫府千歲
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郭府千歲
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無極元祖
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華嚴三聖
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張府九千歲
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陳乃夫人
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無極如意神童
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虛空地母
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張府千歲
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陳府二元帥
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無極老母
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開天二帝
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御本尊
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陳黃武三王爺
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無極郡主
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開天聖祖
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清水祖師
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圓通大師
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準提大菩薩
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董真人
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開台聖王
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圓通自在天尊
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準提菩薩
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遊路鍾馗
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開漳聖王
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慈航菩薩
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萬姓公
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道教神
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順天聖母
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新港媽
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萬教帝君
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道教諸神
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順正大王公
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楊公太師
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萬善同公
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道德天尊
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黃二大使
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楊公祖師
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萬善眾員
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達摩祖師
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黃石公神
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楊令公
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萬善爺圓仔公
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境靈公
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黃帝
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楊府千歲
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義民
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墓仔公
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黃帝老祖
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楊府元帥
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義勇公
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慚愧祖師
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黑虎大神
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楊府聖祖
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聖宗古佛
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榮府王爺
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嗣漢天師
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溫府千歲
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聖祖娘娘
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瑤池金母
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福圓正神
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劍童公
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諸天善神
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彌勒尊佛
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福德正神
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廟公
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諸府千歲
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應媽
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福德爺
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廟媽
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閭山法王
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應靈神童
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輔信王公
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廣平尊王
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樹仔公
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濟公活佛
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魁斗星君
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廣法五尊王
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燃燈佛
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濟公禪師
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魁星大帝
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廣信天師
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盧府千歲
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總管千歲
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魁星夫子
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廣澤尊王
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蕭府千歲
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臨水陳太后
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鳳陽老母
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盤古公
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蕭府太傳
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薛千歲
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齊天大聖
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盤古帝王
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蕭府王爺
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謝府二元帥
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劉伯溫老祖
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蓮花太子
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閻羅天子大天尊仙佛
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謝將軍、范將軍
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劉府千歲
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蓮花生大士
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彌勒古佛
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豁落靈官
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豁落靈宮主
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鴻鈞道祖
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關平、周倉將軍
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蘇姑娘
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霞海城隍
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瞿公真人
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關平太子
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蘇府千歲
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霞海城隍夫人
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羅府千歲
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關聖帝君
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釋迦牟尼佛
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鴻鈞老祖
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藥師佛
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蘆月娘娘
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釋迦佛
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鴻鈞聖祖
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鏡主尊王
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蘇池李府三千歲
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釋迦佛祖
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顯應祖師
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顯應聖公
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靈安尊王
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觀世音菩薩
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觀音佛祖
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觀音菩薩
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06.29.10
Posted in Politics, 李瑞木 Raymond Lee at 5:58 am by Administrator
論「統獨都是選項」 李瑞木
一些獨派人士反對「統獨是選項」是因為沒有信心臺灣能獨立，深怕如果統一是選項，臺灣就很難獨立。同理，中共邪黨及統派人士反對「統獨是選項」也是因為沒有信心能統一，深怕如果獨立是選項，統一就沒望了。因此，只要有人提出「統獨是選項」(馬英九)或「要統要獨，必須是我們自己的選擇」(蔡英文)時，就會有人心殞膽落地大聲反對了。
基於目前的情勢，臺灣並沒有立即獨立的可能。臺灣目前至少也有超過 80% 以上的公民，反對與中共邪黨談統一，就是近期舉行公投，也不可能通過與中共邪黨統一的選項；因此，「統獨是選項」或「要統要獨，必須是我們自己的選擇」的政治主張，並沒有立即被統或獨立的危險或可能。
蔣介石當年就是害怕獨立是一種選項，用戒嚴及暴力壓制臺獨的言行，結果壓力愈大、反抗愈大；最後不得不廢除戒嚴、解除黨禁、報禁、開放臺獨的言行。同理，獨派就是有力量用戒嚴及暴力，也不可能壓制統一的言行，反而會給中共邪黨武力犯臺的最佳借口。何況，獨派目前也沒有力量用戒嚴及暴力壓制統一的言行，何必口爽自樂？反而增加淺藍和中間選民的恐懼或疑慮！
在民主自由的選舉制度下，統獨早已是臺灣選民的選項，卻還有中共邪黨及統獨基本教義派繼續反對統獨是選項。不過反對歸反對，已經沒法否認臺灣選民亨有「統獨是選項」的自由和權利。在臺灣反對統獨是選項的的人，不論是統派或獨派都属於不尊重民主及言論自由的少數派。反對統獨是選項的臺灣政黨也不易獲得中間選民的支持。心胸愈大、愈尊重言論自由，愈有自信、自強的氣度，反而能獲得多數選民的認同與支持。
其實，最反對「統獨是選項」的政黨是獨裁、專制，反自由、反民主、及反人權的中共邪黨。「統獨是選項」或「要統要獨，必須是我們自己的選擇」的政治主張，其實是對抗中共統戰的利噐之一，更是臺灣爭取世界同情與支持的有力訴求。獨派不讓臺灣公民有選擇統一的自由，正好給中共邪黨一個利用民族主義武力犯臺的借口，也會減弱世界各國同情與支持臺灣的力道。
其實！馬英九提出「統獨是選項」的主張，目的是要爭取淺綠和中間選民的票，卻引起中共、深藍、與深綠 的恐慌和責難；蔡英文提出「要統要獨，必須是我們自己的選擇」的主張，目的也是要爭取淺藍和中間選民的票，也引起深綠的恐慌和責難。讓我相信：2000年以前幫忙民進黨吸取中間選票的最大功臣之一，是那一批統派基本教義派或反共老兵；而2005年後幫忙國民黨吸取中間選票的最大功臣之一，是那一批獨派基本教義和臺獨老兵(見拙著《統獨基本教義派與老兵不死 》一文)。
轉載請註明出處 (http://taiwanun.com/blog/category/raymond-lee/politics/)
Permalink
06.27.10
Posted in Language at 9:04 pm by Administrator
彭小明说：一个以文盲半文盲为主体的武装集团，未经充分讨论，专
家咨询，科学试点，悍然动用暴力 （劳改劳教批斗）强制推行一种文
字的改革，造成古今延续的断层，资 源的浪费（各种国际商品说明书
只有中文用简繁两体印刷、图书馆要 两套检索系统），人为的两岸文
化分裂。堪称是世界文化历史上的奇 观。作为民族和世界文化史上的
一桩反文化反人类事变，具有坐标性 的历史意义。人类必须记取这样
的血泪教训。共产党人的反文化反人 类行为遍及社会各领域。毛式党
八股文风盘桓中国文坛数十年，语言 暴力横行，粗鄙、蛮横、恶浊，
假话、空话、套话连篇，文理不通， 错字泛滥，已经达到了铺天盖地
的灾难性程度。作为中国社会的批评 者，所有参与民主运动朋友，务
必承担起自己的文化责任来，民主运 动不仅是一场政治变革，而且是
一场深刻的文化变革。必须从思想上 展开一次中华民族的文化复兴运
动，恢复识繁写简，只是“文起八代之衰”的一个契机。
德国彭小明：谈百岁老人周有光的局限性
――兼答反“识 繁写简”的朋友们
最近网上流传甚广的一百○五岁老人周有光的访谈录《从理想到 实
践，没有一样是对的》，从诸多领域 的角度否定了马克思主义，受到
广泛的注意。周有光在改革开放的年 代逐渐走出迷惘，终于在八十高
龄以后，豁然开朗，大彻大悟，近日 说出了深藏于心的肺腑之言，向
中国的思想禁区亮出了否定的旗幡。 对于这样的思想人瑞，对于这样
彻底觉悟，我们举起双手，为之拊 掌，为之浩叹，希望中国更多的老
年知识分子都向他看齐，向党政当 局，也向黎民百性，吐露心声，振
聋发聩！
一、周有光的局限性
有趣的是周有光老人唯一没有否定的 是党政领导下的汉字简化运动。
反过来还继续鼓吹汉字还要继续简 化。应该如何解释？十分简单。说
得客气一点，“旁观者清，当局者 迷”罢！说得直率一点，是因为这
是他自己参与过的罪恶，至今还不能 自拔，还要死不认错，坚持错误
而已。周有光原是经济学者，阴错阳 差，一九四九年后改行搞汉语拼
音，结果躲过了一九五七年反右的厄运，还赢得了汉语拼音 之父的美
誉。实际上汉语拼音最早由西方传教 士利玛窦来华时（约一六○一年）
肇端，二十世纪上半叶通过赵元任、 瞿秋白等人综合发展基本成形，
一九五八年左右由周有光等人进一步完善被 北京官方颁布为法定中文
汉语拼写和外文转写形式。“拼音之父”的称号是过誉之词，周有光
是不堪承当的。作为经济学人，周有 光对于国内经济学批评较尖锐，
是他基本没有参与经济方面的倒行逆 施（土改、公私合营、统购统
销），他对社会学、教育学、政治学 （管理学）在中国的遭遇也讲得
很坦率。他也不是这些领域罪恶的直 接参与作恶者。所以他观察得比
较冷静客观。汉语拼音是中国共产党 主持的政治运动之一。由于党政
军文盲队伍庞大，例如一九五○年华北一百五十万党员中有一百三十
万人是文盲或半文盲。一九五二年军队中128万排以上干部，大学学
历者仅2,14%，高中12%，全文盲27,21%。
从基层干部到中央高层都幻想发明一 套简单易学的文字，扫除文盲，
（人民日报五十年代每年都有多篇社 论关注扫盲）。一九五七年一月
二十七日中共中央文件公开主张中国文字 的改革走世界文字共同的拼
音方向（毛泽东）。汉字简化是为废 除汉字，实行拼音的准备和权宜
之计。未经广泛讨论和具体试点，文 件下达四日后向全国推行。整风
反右期间，章伯钧、罗隆基等人提出 意见，认为没有经过讨论（讨论
的是具体的简体字，而不是要不要简 化和实行拼音）。不久被打成右
派（反对简化字是章的第五条罪 状）。其余因对文字改革发表言论的
知识分子如诗人、文字学家陈梦家等 人也被打成右派，不知名者更不
知凡几。周有光正式完成了汉语拼音 方案，从当时至现今都是“废汉
字、用拼音”错误理论的鼓吹 者。这种理论已经全面破产，汉语文化
不适于拼音是跟汉语本身特点相联系 的。同音词多，汉字目标明显，
拼音大量同音或拼式接近，效率大大 降低。例如成长、镇长、城镇、
征程、长城、真诚、生成、乘胜、用 拼音阅读，chengzhang,
zhenzhang, chengzhen, zhengcheng, changcheng, zhencheng,
shengcheng,chengsheng差别很小，视觉神经极度紧张，用 汉字则一目
了然。汉语拼音仅仅方便了汉字的外 文转写，作为识字辅助工具，注
音符号早已有之，对扫盲作用相同， 并无大助。简化字是否有助于扫
盲，只要看小学的学制，依旧是六 年，大陆文盲率始终高于对岸，21
世纪初中国大陆文盲比例一度不降反 升，就一目了然了。世界上根本
不存在一种不花力气就能学好文化的 语言文字。
周有光的“小学教师决定论”更是荒谬绝伦的说法。一九五七年上述
中央文件中就是采用的这类说法，五 十多年过去，右派分子已恢复名
誉，周老先生还拿这类说法出来讲 话，真不知是聪明还是糊涂。一九
五七年的中央文件中，小学教师介绍小 学生（还有女工和战士文盲）
欢呼难写的汉字被简化，变容易了， 以此证明汉字简化有理。今天如
果到小学里问问小朋友，天天放假， 没作业，好不好，他们也会大声
欢呼的。
德国有个民间故事叫做梦想乐园Schlarafenland，说的是世界上有个
美丽的乐园，那里什么好吃的都有， 伸手就来，张口就有，每天都是
礼拜天，孩子们不用上学校，成年人 不用做工、下田……。故事最后
的结局是告诉孩子们，世界没有这样 的好地方，如果想要这样好吃懒
做，将来一定没出息。二十一世纪现代中国的文化政策决策，不 去征
求两岸三地的专家学者意见，仅仅去 征求无大专学历的小学教员的想
法，是违背世界文明进步潮流的。周 有光主张要用新的世界观看待历
史，重评国共抗战和苏军东欧功过， 却在简繁体争议的问题上坚持五
十多年前的陋见，可悲可叹。这类思 维发展到文革时代已很荒谬，当
时处理人命关天的重大案件，不交给 法官和法学专家合议审判，却发
动平民百姓草率表决。
语言文字既是一种交际工具，又不简 单地仅仅是工具；它同时又是一
种深沉的民族文化，首先是民族文化 的载体。每个民族的自然语文犹
如大自然的文化生态。砍伐山林，虐 待江河，如今我们已经遭到惩
罚，糟蹋祖国语言，将民族文字当作 简单的工具随意进行砍伐，也是
一种反文化的野蛮的落后意识，惩罚 已经初露端倪，文化断层，疏远
古典文化，两岸分离难合，历史上异 族入主也没有造成过这样凶险的
文化重症。周有光认为共产主义哲 学，从理论到实践，没有一样是对
的。其中包不包括马克思主义的语言 文字思想？跟生物学界苏联米丘
林、李森科学说并驾齐驱的语言学马 尔学说鼓吹语言阶级论，走到了
荒谬绝伦的境地，
一九五○年斯大林不得不出面发表小册子否 定了语言有阶级性的理
论。可是瞿秋白的废除汉字论正是在 旅居苏联期间（一九二八――三
○斯大林文化革命时期）形成的。“汉字是封建地主阶 级的贵族文
字”之类的说法在中国 从未受到批判，五十年代走过场，六十年代阶
级斗争再次被毛泽东炒热，这类反人 类、反文明的野蛮思想，从毛泽
东到周有光，直到今天的许多中国知 识分子的头脑里，都没有经过认
真彻底的清算。共产党人是把汉字简 化当作《共产党宣言》中的两个
决裂行动的具体实践的。（与传统的 所有制以及相应的意识形态实行
彻底的决裂。）
周有光说“世界文字就是删繁 就简，越来越简化”。完全是违背历史
的错误说法。我们的祖先先有了牲畜 的“羊”字，后来又有了“吉
羊”（吉祥）的思想， 再后来又有了更复杂更精确而有偏旁的“祥”
字。人类的生活发展总是思想和表达 越来越复杂，越来越精微。简化
以后将现代科学名词“?窒赴?”（主干）写成干细胞（误会为脱水细
胞），是完全反动的倒退现象。季羡 林、巴金两位百岁老人暮年都对
简化字表示了否定态度，季羡林说两 千年都过来了，没听说太难，到
了今天怎么就难了？巴金说：语言文 字只要是属于活的民族，它总是
要不断发展，变得复杂，变得丰富， 目的是为了更准确，更优美地表
达人们的复杂思想，绝不会越来越简 化，只是为了使它变为简单易学。
周有光否定了马列理论，实际上在世 界语文理论上还是暗中认同着马
克思的统一语言论。他认为汉语汉字 没法跟强势的英语竞争（竞争就
意味着淘汰）。他已不好意思再说全 盘拼音化。周有光最推崇的英文
实际上是世界上拼写最无规则的拼音 语文。也是世界上最坚决拒绝改
革的语文。（改革会丧失文化特 征）。实际上马克思的语文统一论也
是错误的。人类不应该只有一种语 言。世界拥有多种文化，每一种文
化都以语文为基础载体。一旦语文消 亡，文化也就随之湮灭了。大自
然不应该进化到只剩下一种花，一种 树，一种粮食；多民族的文化世
界也不应该发展成一种语言一种文 字。在联合国中文有权与英文并
存，在中华民族大家庭藏文、维吾尔 文有权与汉文并存。比萨斜塔的
重物自由落体试验以前，人人都以为 重的东西大概比轻的东西先着
地。伽利略证明是同时着地。自由落 体的速度与物体的重量（质量）
无关。简繁争议亦庶几近之。汉字边 旁（组块）一旦被记住，其中的
笔画数量不影响记忆。而现代汉字百 分之九十以上是边旁组成的形声
字。将马门贝东言之类的边旁简省几 笔，对于认字效率根本没有作
用。简化字也没有提高全民族的书写 总效率。因为过去民间存在大量
的行草简字，只有少部分被《简化字 总表》吸纳，其余都被废止，并
要求规范化和楷书化，反而降低了书 写效率。凡是愿意跟废简派讨论
问题的朋友，希望先把有关的论述拿 来读一读，看看有没有依据，然
后再辩论。
二、回应反对“识繁写简”的朋友
许多反对识繁写简的朋友喜欢拿出历 史上的简体俗体（行草简字）来
反驳我的看法。意思是说，古人早就 在使用简体字了，你还要恢复繁
体字……。曾经与我诗文往还的黄河 清和我尊敬的师友朱学渊两位直
接点名向我挑战。其他还有民主理论 前辈郭罗基教授，比我年轻的吾
尔开希先生以及国内著名的独立思考 的张鸣教授。民主阵营以外的还
有河南大学的王立群和文艺名人余秋 雨都有过类似的言论。每当我看
到这类说法，都很高兴。因为他们以 为这样的论据已经将我驳倒，实
际上恰恰相反，他们的论据刚好反驳 了他们自己。我早就指出，简化
字不是共产党首创的发明。黄河清先 生举出了孙过庭《书谱》和怀素
《自叙帖》中的行草简化字，郭罗基 先生举出南京某地朱元璋皇帝手
书的简体字遗迹。他们都异口同声地 质问，古人都这样使用简化字，
我们为什么还要恢复繁体字？
我告诉各位：是的，古人早就在使用 简体字。但是他们一般都是在手
写文本中使用简体，例如，书信往 还，诗词酬唱，中医方剂，笔记帐
册。这一点刚好证明了我所说的，中 国知识分子长期以来早就传承了
一种识繁写简的优良传统。汉字从甲 骨文到小篆，经过隶书以后，在
东汉时代六书理论成熟，许慎发表 《说文解字》，汉字逐步进入到真
草隶行稳定期。随着儒学统治地位的 确立，科举考试的推行，稳定了
将近两千年。不仅隋唐五代宋元明清 的文献都是用正体汉字书写印刷
的，大量先秦两汉的古籍也都绝大部 分由历代知识分子转写为正体文
本（繁体字）。我们不要忘记，历代 文人在手书这些简体（俗体字）
的时候，并没有一个执政集团颁令全 国甚或强行立法，只准书写这类
简体字。恰恰相反，当时的所有宫廷 诏令，官衙文牍、经史子集、启
蒙教材、请柬休书，全部都是用繁体 字印刷和书写的。（唐代已开始
出现印刷书刊文献，更早则有抄书匠 提供商业服务）。当时的私塾蒙
童、庠序学子都必须学习正体汉字， 了解间架结构，边旁部首，接受
比较完整的汉字教育，决不会发生文 化断层，疏远古籍的倾向。即使
国家处于政治分裂，军阀混战的局面 中，也决没有出现各地文字不统
一的一国两字，（两岸文化裂变）。 各位既然举出这些古已有之的事
例，我们就来一起推动拨乱反正，恢 复到那些古代知识分子的文化状
态中去吧！
今天我们的现状却是党政集团立法废 除了正体的传统汉字，将古已有
之的俗字行草简字扶正为规范字，同 时又无法完全废止繁体字。造成
的同音替代等多重混乱，罄竹难书， 青少年更疏远古代文化，完全是
一次劳民伤财的大折腾。简化字对于 电脑中文信息处理毫无好处，反
而增添大量简繁转换错别字和古籍类 推简化字（不简化则不规范，简
化又令词典和字库无法容纳）使电脑 无法承担。两岸本来最统一的传
统文字变成了统一的障碍。我所主张 的识繁写简，实际上就是恢复到
一九五六年以前的基本状态，就是恢复中国 知识分子传承千年的识繁
写简的良风美俗。官方文献，教科 书，报刊杂志、证件票据，一律用
繁体印刷，民间书写，继续采用简体 字。学校逐步恢复正体汉字的教
育，成年民众通过电视、网络、手机 逐步适应繁体字文化（今天的传
播手段大大优于五六十年代，将比当 时普及简化字容易很多），识繁
而写简。周有光说什么“要广大民众来学， 一个字两个写法是推广不
了的”。老先生半生研究 世界文字沿革，怎么会说出这样的外行话来。
世界各民族哪个不是至少有两种字 体？英法德俄西，都有印刷体和手
写体，还分大、小写，印刷体G和书写体g的形象相差也是很大的。汉
字系统也要逐步优化，就是删除繁体 的异体字，统一规范简体字及边
旁部首的写法，吸纳古代行草简字的 优秀成分，避免草书的雷同现
象，形成汉字手写体的标准化。台湾 教育部一九八○年出版了陈立夫
主编的《标准行书字帖》，成功地进 行了汉字行书（手写体）标准化
尝试。四年级以下，教材一般不会选 用笔画太多的汉字，大量熟悉边
旁部首，五年级以后就可以（像西方 国家学校教学手写体那样）允许
操练标准汉字行书。一两代人以后， 阅读和书写就规范化了。电脑中
文处理的成功，令简化字几乎失去了 任何理由。
我要告诉诸位朋友的是，经过认知心 理学和电脑信息学的论证，除了
少数非常用边旁的繁体字以外，简化 字并不比繁体字更容易学习和记
忆。简字不简，繁字不繁。为什么要 接受这些比繁体字更不科学的简
化字？而且中国两千多年的文献都是 用这种稳定的繁体字书写和印刷
的，为什么我们要用一套并不方便的 （实际是简繁混杂的）给电脑信
息化带来麻烦的简体字去增添混乱？ 《康熙字典》体的繁体字，不仅
可以横贯古今，沟通两岸，甚至跟日 本、韩国的传统汉字都是统一
的。如果废除简化字，未来中日韩朝 （越）国际汉字标准化的前景都
是可能的。有见地的外国学者也觉得 学习繁体字，废除简化字比较合
理，因为这样外国学生就可以一步到 位，直入古今文献，跨越两岸史
料。中国是文化遗产大国，掌握繁体 汉字，认识祖国遗产是国人的公
民权利。现在的汉字政策严重侵犯了 大陆同胞的合法权利。
汉字简化问题的政治性是明白无误 的。国民党蒋介石看到反对声浪太
高，就立刻缩手。共产党毛泽东不管 不顾，是用反右的暴力强制推行
的。这段历史绝不能不向人民作一个 明白的交待。我的书中有详细的
一章，网上也有转载（汉字简化与反 右派运动）。一个以文盲半文盲
为主体的武装集团，未经充分讨论， 专家咨询，科学试点，悍然动用
暴力（劳改劳教批斗）强制推行一种 文字的改革，造成古今延续的断
层，资源的浪费（各种国际商品说明 书只有中文用简繁两体印刷、图
书馆要两套检索系统），人为的两岸 文化分裂。堪称是世界文化历史
上的奇观。作为民族和世界文化史上 的一桩反文化反人类事变，具有
坐标性的历史意义。人类必须记取这 样的血泪教训。共产党人的反文
化反人类行为遍及社会各领域。毛式 党八股文风盘桓中国文坛数十
年，语言暴力横行，粗鄙、蛮横、恶 浊，假话、空话、套话连篇，文
理不通，错字泛滥，已经达到了铺天 盖地的灾难性程度。作为中国社
会的批评者，所有参与民主运动朋 友，务必承担起自己的文化责任
来，民主运动不仅是一场政治变革， 而且是一场深刻的文化变革。必
须从思想上展开一次中华民族的文化 复兴运动，恢复识繁写简，只是
“文起八代之衰”的一个契机。要在社会上造成以“会读会用繁体字
为荣”的新文化时尚。纳 粹肆虐德国统共不过十余年，战后德奥知识
界以47社为代表进行了语言、文化、思想的 清算和反思，（伯尔和格
拉斯等人都是47社成员），恢复了社会文化的良知和 传统。海内外的
中国文化人宜当深长思之。
2010 6 26 德国
・・・・・・・・・
彭小明简历
1953年 上海市三师附小
1955年 父亲在肃反运动中被逮捕
1958年 大哥在整风补课中划成右派，父亲因反革命案判刑十年。
二姐去青海，母亲及本人被扫地出门
到湖北大冶农村落户。 入黄石下陆小学
1959年 入黄石八中初中
1960年 父亲在上海监狱因饥饿浮肿病死。
1963年 入黄石五中高中
1964年 因病回上海，入上海共和中学，二姐因长期失业自杀而死
1965年 转学入上海番禺中学
1966年 高中毕业前夕适逢文革，停课闹“革命”，一度被怀疑为
小“三家村”受批判
1968年 因严重肺结核病不能下乡，转入街道
1974年 入街道生产集体“企业”为居民配钥匙，补套鞋，或到游
泳池做季节工当收票员
1976年 借调到附近中学当化学代课教师
1978年 考入上海复旦大学中文系， 大哥右派问题获“改正”
1980年 到神农架考察民歌并发表论文
1982年 大学毕业入上海文艺出版社任编辑
1983年 在上海结婚。 父亲“反革命”错案获平反
1987年 到德国波恩大学进修文化人类学，在波恩中文学校任董事
会秘书和教师
1989年 参加德国的六四活动，写募捐诗，
1990年 担任留德学人报主编（两年）
1991年 在波恩大学中文系讲授中国民间文学课程（一年）
1993年 中文自由记者，报道华侨新闻，继续编辑德国导报
1996年 发表 断袖 等短篇小说
1997年 因在报刊中批评六四屠杀被中国使馆指令开除，发生中文
学校开除案诉讼
因拒绝向使馆认错，使馆调看原单位档案，通知有关报刊不准刊登
彭小明的任何稿件
2001年 经营波恩近郊的一家亚洲餐厅。 继续编辑德国导报小明版，
这是欧洲唯一的直接对抗国内新闻封锁 的留学生报刊。
2002年 担任全德学生学者联合会（全德学联）主席
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06.22.10
Posted in Language, 李瑞木 Raymond Lee at 9:18 pm by Administrator
朱学渊按：汉城大学文盛哉教授翻译的拙著《秦始皇是说蒙古话的
女真人》，已经由韩国历史研究基金 会赞助而出版，原来中文版
（华东师范大学出版社出版）只是一 本两百多页的大字小册子，韩
文版竟成了一本四百多页，印刷和装 祯美仑美奂的厚书。书厚的主
要原因是韩语是多音节的语言，所以 韩文单字要比中文单字长；其
次是文盛哉教授编写了许多注释加在 书中。
我不懂韩文，但是很想知道文盛哉教 授的看法，因此托人翻译了他
写的译序，而文先生的文字很艰深， 序言译者又不甚通韩国时兴的
问题和说法，因此译文就变得非常难 读难懂，但是作为原作者的我
是大概知道文盛哉先生在说什么的， 所以我就按我的理解删除了一
些重复或者肯定错误的译句和译字， 而保留了它的“要义”，读者
读了这篇文章以后，是会感到我是大 致忠实原意的。
文先生说自己在游历中国以后的感觉 是：“切身体会到东亚的中心
并非中国，而是北方的游牧帝国。” 这种独特的感觉或许是很难为
世界主流感觉接受。又如，他说我 “从正面否定了大汉族主义的传
统历史观”，我是完全同意的；但是 他又说我写的书“为东北亚工
程或夏商周工程之属托”，我就完全 不能同意了。我认为在这些研
究项目里中国政府没有什么心计，而 我个人与这些政府研究工程更
是没有任何关系的。
文盛哉教授读了我的书以后，会产生 了什么思想？我是没有责任
的。我想，中国周边民族是长期面对 “大汉族主义”或“大中国主
义”的，我们应该体谅蒙古族同胞读 到“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴
饮匈奴血”时的感觉，或者体会朝鲜 民族在南北朝鲜双双进入世界
杯时的自豪。因此，当他们在对“大 汉族主义”或“大中国主义”
表示强烈反弹的时候，我们对别人首 先应该予以更多的体恤，对自
己则应该有更多的自省和激励。
文盛哉：中国北方民族与韩国人的根源（要义）
――《秦始皇是说蒙古话的女真人》韩文版序
中国的“华夷文化论”，是说汉族在黄河流域创造了最早的中国文
明，并将它传播给了周边民族。但随着在中国内蒙，满洲，西域等
地的寻访，译者切身体会到东亚的中心并非中国，而是北方游牧帝
国，即连接东西方文明的西伯利亚草原之路，它比丝绸之路有更悠
久的历史。当然，数千年来中国成就的文化业绩与对周边民族的影
响是不可否认。但当我们看到欧亚北方民族的广袤版图时，便会发
现中国只是一个边缘地带，中国的历史也不过是一个边缘地带的历
史。
近年发现的红山、夏家店、三星堆和发祥秦国的张家川的古代文化
遗迹，都表明北方民族曾经生活在被视为是汉族祖居之地，而传说
中的“三皇五帝”出身于北方民族或蛮夷的可能性增大了。这些考
古发现集中在边远地带，或传统认为的蛮夷之地，或许会使中国当
局很感困惑，于是才开始“夏商周工程”的研究，和倡导包括五十
五个少数民族在内的多民族历史观。
将西戎出身的黄帝强改为东夷人，或将黄帝炮制为东夷文化主角，
虽有助于刻画东夷的繁盛之象，但也会消蚀了汉族数千年来以中原
主人身份而自豪的存在感。人为地歪曲历史也会起到相反的作用。
一些超越韩半岛，面向北亚和中亚的新颖进取的古代史相关书籍在
国内大量出版，并取代陈旧迂腐的大中国主义历史观及其衍生的
“东北亚工程”观念时，我们备感鼓舞。但是其中也存在一些学者
不顾语言差异，随意解读我国古代史而误导读者的事例。
误释清皇室姓氏“爱新觉罗”即是一例。本书提及“爱新”与“觉
罗”是满洲语发音的汉字转写，“爱新”是黄金，“觉罗”是宗
族，“爱新觉罗”是“金氏宗族”。金、清两个王朝的共同始祖是
新罗王朝的金函普，是可以通过近一千年前的《金史》和《宋史》
证实的，开拓今日中国之广袤疆土的清皇帝下令编撰的《钦定满州
源流考》也能证实这一事实。但有一些学者硬要把“爱新觉罗”解
释为“爱新罗・感觉新罗”
为什么会有这样的错误呢？除了盲目的爱国热情和追名逐利的私心
阻碍了理性思考之外；重要的原因则是，包括中国人在内的很多人
认为汉字只是“表意文字”，因此他们经常只用汉字的字义去解释
用汉字记音的非汉语词汇，这类错误在历史上可以说是层出不穷，
而且荒谬至极。
在此重意义上，《秦始皇是说蒙古话的女真人》令人耳目一新，它
是作者十年间发表的论文的合集，以上古中原社会为切入点，以上
古中原语言是属于北方民族语言为前提假设，以比较人名、族名、
地名、词汇等语言信息为手段，求索东西方民族的血缘关系。作者
通过这类独特的研究方法，探索了北方民族的起源与迁徙的历史，
对学界长期争议不休的一些课题，提出了独到而有进展性的解决线
索。
被称为“黎轩”或“佛?H”的“大秦国”的地理定位，是本书具有
代表性的一个研究。二十世纪初日本学者白鸟库吉认为，《大宛列
传》中的“黎轩”和《后汉书》中的“犁?K”是埃及地名Alexandria
（亚历山大）省略a/s后 的读音lekan，此说因法国汉学家伯希
和的支持，近百年来一直被视为定论。前段时间国内连续剧《善德
女王》中“黎轩”被说成是在埃及，也源自这个主张。本书的第十
七，十八，十九篇，作者指出另一个也被西方学者认为是Alexandria
的“乌弋山离”是伊朗东部行省Horasan（呼罗珊），甄订了许
多类似的误会后，作者指出大秦国应在伊朗西北部地区。
更有趣的应该是对匈牙利（Magyar或“马扎尔”）民族起源的解
释。作者通过对Magyar族的族名，人名，地名及Magyar语基本词
汇的分析，提出匈牙利人的祖先是满洲地区的通古斯――???H民
族，七世纪中期的辽东战争及高句丽灭亡，促发了???H族历时数百
年的大迁徙，他们最终定居于匈牙利。
全书着力于对“女真”的重新认识，作者对隐含于中国古籍中的人
名，地名，族名中的语言资讯，作了大量的对照分析后得出肃慎―
???H―女真―满族，实为源自同一血统，即通古斯系的北方民族的
结论。在第五，六，七篇中，他通过对三星堆的出土器物、周朝姓
氏姬姓、春秋越国人名句践，秦部落的鸟祖传说，乃至美洲印第安
人的鸟图腾和鸟羽饰，得出这些部落或民族有血缘关联的结论。
本书第十七、十八、十九篇指出汉代历史记载的近波斯之古国“安
息”、“条支”实为女真地域，里海被阿拉伯人称为Jurjan海，实
为“女真海”，就是一个证据。其实，毋论中亚和西亚，即便汉文
化圈之中心――中原，从上古殷商至近现满清也常为通古斯系民族
所盘踞或统治，或为蒙古突厥等北方民族所角逐。作者的主张多被
视做一类理论飞跃的尝试，其独特的视角和解释从正面否定了大汉
族主义的传统历史观。
比起传统的考古和文献的实证，作者更倾向于以历史语言作为证
据，他指出了中国学界无视语言这一人类历史化石的价值，摒弃多
样化的认识方法，偏执于一些陈腐的知识，量产了大量垃圾文字与
学者的现状。作者认为中国学术界应该学习瑞典学者高本汉敢于打
破了中国音韵学之坚壁的精神，也应跨越高本汉成就之墙，给予研
究学术更多的创造自由。此书在中国和台湾引起巨大反响不仅因为
作者研究历史，更因为其对传统观念异乎寻常的挑战精神。
其次，作者还注意到甲骨文字的音符功能。汉字由东夷系商朝所创
制，古代东夷系民族系使用表音文字语言的阿尔泰语族，故此主张
也有其道理。译者正从事对语源的研究，如此书所述，语言特别是
对语源研究之于古代史上是非常重要的。
此书也存在一些问题，比较语言的假设就不完美。譬如将“朝鲜”
视做“朝日彩虹”的意译，孔子之父叔梁纥和孟子、墨子、百里
奚、句践等人名的发音，此外还存在血缘和语言关联性证据不够充
分的缺陷，使其主张在新颖的同时也有主观主义的倾向。
本书的要点是：一、自上古时代起，中原有过一段很长的戎狄的时
代；二、北方民族曾经是中原文化的实际主角；三、当时的中原语
言是近代北方民族的语言。但是作者在提出这些新主张的同时，又
重提中国文明“中原起源说”，乃至“汉虏同源说”等陈腐的学术
主张。即使作者强调此书的粹人类学探究初衷，但是这些矛盾的描
述令人觉得其是为东北亚工程或夏商周工程的属托。
作者是中国人，因此对韩国古代史中的重要问题考察并不充分，这
实在让人感到有些可惜。如果作者能对古朝鲜?蔽耐疗鳎?琵琶形铜
剑，积石冢与红山文化和夏家店文化的相关性，高句丽、百济、新
罗与北方民族的血缘和语言的亲缘性多做考究，他的结论就会更臻
完善。
事实上，新罗的庆州金氏卵生神话就是通古斯文化圈中共有的祖源
神话，新罗的鸟羽装饰、扁豆传统暗格画、罗马玻璃角杯、鸡林路
腰带装饰、黄金宝剑，驴耳神话等，表现了北方民族或草原文化圈
中典型文化遗产和语言特征。新罗与匈奴的相关性和与金清王室的
同源性，也通过考古、金石、文献、语言的全面研究，由推测而成
可见的事实。因此，我国历史的涵盖也已从韩半岛与中国的单一关
联而推向欧洲。
作者如果对韩半岛古代国家与欧洲的交往稍事关注，便可对草原帝
国的北方民族的迁徙史、征服史作更全面的理解和考察，并可将自
己的理论更加系统化，对此我表示遗憾。尽管有这些不足之处，作
者已经为我们提供了新的视角和方法，去研究长期以来存在的诸多
争议。
人类学，遗传学，考古学，语言学的研究与发掘表明，作者主张的
正确性正在开始得到验证。探索韩民族与北方民族之间的渊源是我
们自身的需要，为寻找韩民族的祖源，这样的新视角和新刺激是相
当重要的。我们应该感谢作者提示历史语言学的方法对重新解释中
国史和韩国史的可能性，
作者在序文中言明，此书是以原著《中国北方诸族的源流》改写成
的一本面向一般读者的通俗读物，因此删掉了影响阅读的注释。对
于专业学者，此书的内容可能比较浅易，但对于较少接触中国史籍
与阿尔泰学的一般读者来说，要想脱离注释去理解它的全部内容是
很艰难的。所以我参照原著《中国北方诸族的源流》和国内其他著
作编写了新的注释。
原著对于蒙古、满洲、突厥等阿尔泰语言的词语有大量的注释，但
我很难找到系统论证欧亚草原语言现象的专业书籍，因此有些地方
就必须以本人的研究做许多个别说明。添加一条注释往往要参照数
十本语言、音韵书籍，比翻译工作要花费更多的时间。译者通过这
次工作，亦深感我国阿尔泰学语言学研究的不足。本人因涉足阿尔
泰学研究的时间较短，也必有许多不足之处，希望读者谅解并予以
指正。
在出版此书的过程中我得到了很多的帮助，历史研究基金会提供出
版资金，须归于李世蓉理事长的支持。风雨思想研究所所长郑载胜
先生和西伯利亚阿尔泰学专家郑在谦先生，对许多阿尔泰学问题提
出了宝贵的建议，还须感谢耐心审读译稿和精心排版设计的编辑人
员。最后，我向对直接投身我国古代史与阿尔泰学研究，以及在本
人博客上参与讨论的所有人士表示敬意。
译者文盛哉
二○○九年九月
******************
李瑞木加註下文供參考:
李洪志: 新加坡佛學會成立典禮講法（ 一九九六年七月二十八日）:
大家知道在這次人類文明初期，四五千年以前，我們地球上曾經出現過一場大洪水，整個歐洲白人的文明完全被摧毀了。當然遺留下來的遺蹟很少，就是從一些個文 物古蹟當中還可以看到一些過去史前的東西，比如說從遠古希臘文化遺留下來的一些出土文物中還可以找到一些史前文明存在的線索。在東方，大洪水後留下的東西 相對比較多一些。大家知道大禹治水的故事，當時水很大，水退了之後呢，大禹就帶著人把被水淹的土地中的水放出去，在歷史上有這樣的記載。人類當時的那個古 老文明、上一個時期的文明被大水毀掉了，但是中國人的祖先有許多人在大水後活下來了，文明留下的也比較多，而西方人活下來的比較少，所以現在的西方文化是 一個全新的文化，沒有任何古老歷史的全新文化，這樣也使中國的古老文明有了很淵源的歷史，而且和現在的科學走的路也不是一樣的。
那麼這些古老的文明當中，就有許多現在人還搞不懂的東西，同時與現代的文化是脫離的，所以很多人包括西方人也知道，在中國這個地方有許許多多神 秘的東西、現代人搞不懂的東西，中國人自己也知道。在中國這個地方啊，有許多古老的文化還不能被現代人認識。有的人聽到了、看到了，但是也解釋不了，也沒 有人去把它這些古老的東西拿出來給人們去講一講。因為中國人祖先當時剩下的比較多，所以上古的文化就遺留下一部份來。
過去上古時的中國種族的中心地帶不是現在的黃河流域，是處於新疆這一帶。當時這個民族最繁盛的時期也是在這一帶。因為崑崙山靠近這一帶，周圍地 勢比較高，當年那場大水高達到兩千多米，淹了整個地球，有很多人在大水爆發的時候跑到了崑崙山上，活了下來，遺留下來一些上古時的文化。比如中國現在還有 一些人搞不懂的，河圖啊、洛書啊、太極呀、先天八卦啊等等，還有今天人們所認識的一些古老的氣功。
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御製《康熙字典》序有一段話 說:「至漢 許氏始有《說文》，然重義而略於音，故世謂漢儒識文字而不識子母，江左之儒識四聲而不識七音。七音之傳，肈自西域，以三十六字為母，從為四聲，横為七音， 而後天下之聲總於是焉」…….「嘗考《管子》之書 所載，五方之民，其聲之清濁高下，各象其川原泉壤淺深廣狹而生，故于五音必有所偏得，則能全備七音者鮮矣。此歷代相傳取音者所以不能較若畫一也」
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朱学渊：《尚书》中的蒙古语成分
近年来，我指出中华民族的祖先是北方民族的同类，夏、商、周、秦
都是戎狄形态的部落，黄帝之姓“公孙”是族名“乌孙”或者“爱
新”，夏历生肖“申酉戌亥”是蒙古语的“猴鸡狗猪”，乃至“秦始
皇是说蒙古话的女真人”。因此我说上古中原的语言不是汉语，晚期
蒙古语呈现优势。
司马迁也暗示上古的语言不是汉语，他说到过一部很难懂的古书，
“《百家》言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之”。作为当时的一
位大学者也不懂的书，尽管它今天已经失传，但是我们还是可以判
定，它不会是用汉语的文言，更不会是用汉语的口语，而只能是用非
汉语写成的。
《尚书》是当之无愧的“上古之书”，可懂性或可聊胜无懂的《百
家》，但文意非常古奥。《史记》摘有大量《尚书》章句，明眼人看
得出来，太史公也并没有把它们全部搞懂。本文试举几例《尚书》中
的蒙古语成分，来证明它是产生于中原还是戎狄的时代，我们读到的
《尚书》是汉语的译文。
・《尚书》是译文
北方民族是从黄河流域出走的，以蒙古、突厥、女真为代表的北方民
族三大语言，原本是上古中原的语言。汉语是这些语言在南方藏缅式
语言的影响下转型成而成的。比较基本语汇，蒙古语“天”是“腾格
里”，“湖”是“淖”，“河”是“各”；突厥语“水”是“苏”，
“车”是“高车”；女真语“山岭”是“阿林”，“年”字是“阿
年”等，都表明汉语有“戎狄底蕴”。
因此，上古传说本是戎狄的故事。汉字创生后，一些兼通戎汉语言的
知识分子就能用汉字来纪录它们，《百家》可能与后世的《蒙古秘
史》一样，是用汉字记音的非汉语故事；《禹贡》则是大禹地理见闻
的汉语译文，里面有一些蒙古语的习惯称呼，譬如“岛夷”，当时大
家都懂，后来大家也都不懂了。
图一、蒙古秘史
据说春秋时代流传着三、四千篇上古文章，它们应该都是译文，孔子
从中辑出几十篇编成《尚书》。司马迁比定了大量的文献，才写成先
秦四大本纪。《尚书》为它们提供了丰富的史料，同时也转嫁了它的
戎狄语言成分。譬如；《周本纪》里的“虎贲”就是有据可查的蒙古
字。
・“虎贲”是“力士”
“虎贲”在《尚书》中出现四次,其中《牧誓》篇说： “武王戎车三百
两，虎贲三百人。”汉代大学者孔安国解释“虎贲”是：“勇士称
也。若虎贲兽，言其猛也。”（《史记》第122页注2），这个望文生
义的“若虎”之说在传统学术里蒙混了两千年。
其实，蒙古语“虎斯/虎思”是“强壮/有力”的意思。辽朝是契丹人
建立的，契丹人是说蒙古话的，《辽史・国语解》提到这个字时说：
“虎斯，有力称。”
而蒙古语的“人”是“浑/贲”。“虎贲”乃是 “虎斯・贲”的缩音，
是“壮汉”或“力士”的意思，与老虎是没有关系的。
《尚书》另出现“贲”字三处：《汤诰》“贲若草木”，《盘庚》
“用宏兹贲”，《大诰》“敷贲敷前人受命”。我猜测“敷贲敷”可
能是“虎贲夫”的别写，但其余两处就只是“人”的简单意思。“兹
贲”是“兹人”，“贲若草木”是“人丁若草木一般兴旺”。
《舜典》记载舜求贤时说的“有能奋庸熙帝之载”，此话于《五帝本
纪》作“有能奋庸美尧之事者”。“能奋”音即“能贲”，意即“能
人”。但是东汉马融释曰：“奋，明；庸，功也。”(《史记》第40
页注3）马融和司马迁一样都不明白“奋/贲”是“人”的意思。
“昆”也与“浑/贲/奋”谐通，《仲虺之诰》曰“以义制事，以礼制
心，垂裕后昆”，历代学者都认为“后昆”是“后人”，但没有人指
出“昆”是蒙古语里的“人”。
・“惟家之索”是“家道破败”
《周本纪》引有《牧誓》之名句：“牝鸡无晨；牝鸡之晨，惟家之
索。”意思是“母鸡不司晨；母鸡若司晨，家道就破败”。这是隐喻
商朝即将败灭。
孔安国则解释说：“索，尽也。喻妇人知外事。雌代雄鸣，则家尽
也。”（《史记》第124页注11）
其实，汉语“索”的动词意义是“索取/勒索”，并没有 “勒索至尽”
的程度。它有一点“枯燥/空洞”的意思，如 “索然无味”，但也不至
于到“空洞至灭”的境地。因此“家索”不仅不可能是“家败”，连
“家尽”也很勉强。
“索”的“破落/败灭”之意从何而来 呢？蒙古语suidelehu（绥德勒
胡）是“损坏/报废/破灭”，“索”是它的第一个音节sui的近音。
・“荷察罕旗”是“荷白色旗”
武王灭商后，《周本纪》记载朝歌庆功有“百夫荷罕旗以先驱”的场
景，我原本以为“荷罕旗”是“举着可汗的旗子”。但是后来读到
《逸周书・克殷》的文字是“百夫荷素质之旗于王前”，汉语“素”
是“白色”的意思，我才明白“百夫荷素质之旗”是“百夫荷白色旗
子”。
《逸周书》原名《周书》，西汉学者说它是孔子采编《尚书》的馀
篇，清代学人将《周书》定名为“逸周书”，意即有别于圣贤书的，
地位梢次的“另一部周书”，但《逸书》竟有此超越《尚书》的一
例。
略知北方民族语言的人就知道，蒙古语的“白”字是“察罕”或“叱
干”。它也是鲜卑民族的氏族名，如《魏书》有说“叱干氏，后改为
薛氏”。关中是周部落根基，陕西省咸阳市礼泉县却有地名“叱干
镇”，也显示蒙古语在中华民族起源之地还有深植的根。
“荷素质之旗”半戎半汉的说法应为“荷察罕旗”，但周人语言中的
蒙古语成分逐步减少，起初人人都懂“察罕是白”，后人懂的愈来愈
少，竟至司马迁采录到的版本还脱漏了“察”字。所幸《克殷》将它
译成“素质之旗”，以致还有判定周人语言是蒙古语的线索。
・“九有”是“九国”
《尚书》和《诗经》出现四处“九有”，《咸有一德》“厥德匪常，
九有以亡”，“以有九有之师，爰革夏正”；《玄鸟》“方命厥后，
奄有九有”；《长发》“九有有截，韦顾既伐，昆吾夏桀”。这些文
句非常难懂，其中最难懂的又是“九有”二字。
汉代《毛诗》解释“九有，九州也”。但从上下文来看，“九有”不
是地方，而是种族或部落。然而，首先还须弄清楚“有”字的读音。
《国语・芮良夫论荣夷公专利》的“而或专之”，在《周本纪》作
“而有专之” （《史记》第141页）；而《咸有 一德》“以有九有之
师”的意思又是“以吾（我们）九有的武力”。此两例的“有”表现
为“或/吾”的通假，当然应作“或/吾”或“乌/纥”之读。
在此提请读者注意：商族是自命“九有”的。
按此读，“有熊”就是“乌孙”，“有巢”就是“兀者”，“有扈”
就是“回纥”，传说的氏族名就有了戎狄的归宿，而“九有”当然就
是“九纥”。再循“蒙兀/蒙古”、“东胡/东郭”、“仆和/仆骨”的
音变规律，“九有/九纥”必是“九古/九国”，也就是“九姓”的蒙
古式叫法了。
・“王侯”是“单于”
《尚书》有很多“后”和“侯”，他们都是“威权人物”。《胤征》
说：“惟仲康肇位四海，胤侯命掌六师。羲和废厥职，酒荒于厥邑，
胤后承王命徂征。”此中“胤侯”和“胤后”必是同一人，即胤部落
的首领。而“羲和”也是有“职”有“邑”的头人，当然也可写作
“羲侯/羲后”。
《尚书》出现过十次“诸侯”，还出现过八次“群后”，它们既可是
集权人物，也可是部落首领。其实，“后/侯”只是hu/ghu的不同写
法，上古官称“大夫”,夏部落“大父”，周 部落“??父”，这些“夫
/父”也都是“后/侯”的别写。而“大夫/大父/??父”的读音就是匈
奴王号“单于”da-u。
“单于”被大众误读chan-yu已久。 《匈奴列传》说“单于广大之貌
也”，其实是说蒙古语“广大”delger与“酋 长”darga两字的读音
非常接近。而蒙古语g音常转读颚音gh，进而转为u，于是darga就
变成了将da-ghu或da-u，也就是司马迁听到的“单于”了。
推广一个经验读音规则，以半元音y起首的汉字，略去y剩余的读
音，约为其古音，如”亚”为“阿”；“姚/尧”为“奥”； “颜/奄/
燕”为“安”；“于/禺/禹”为“兀”；“殷/尹/胤/赢”为“恩”等
等。
法国学者伯希和在近一百年前说过，汉语的“达官”是darga的转
音。我想中原的王侯，如“唐尧”和“大禹”，都是华夏的“单
于”。
图二、伯 希和
・“岛夷”是“九姓”
《禹贡》有名句“冀州……岛夷皮服”和“扬州……岛夷卉服”，意
思是冀州居民是穿兽皮的岛夷，扬州居民是披草卉的岛夷。《史记》
和《汉书》分别将《禹贡》辑入《夏本纪》和《地理志》，后者还把
“岛夷”改作了“鸟夷”，因此“岛夷”就是崇拜鸟图腾的“九
姓”，而大禹时代夏人就知道冀、扬二州的东夷居民是“九姓/鸟夷”
了。
中国语言里“鸟”有男器之别义，其形声俗字为“?拧保?“岛/鸟”二
字不仅形似而且音通于diao，《汉书》将 “岛夷”改为“鸟夷”，虽
然点出了人类学的实质，却也昧去了“?乓摹钡男橙ぁ?
《禹贡》之后，拓拔鲜卑建立的北朝历史《魏书》再次言及“岛
夷”，它提到的“岛夷桓玄”、“岛夷刘裕”、“岛夷萧道成”、
“岛夷萧衍”，此四人既非海岛之民，也非鸟夷女真，只是南徙的汉
人。称他们是“岛夷”，实质是将汉人视为“九姓/鸟夷”的同类。
从上古历史来看，中原强势部落（如商、周、秦）多为“九姓”，后
来把汉族视为“九姓”的北方民族不止鲜卑一族，突厥语民族是把中
原叫做“桃花石”，实即“通古斯”的。夏人和说蒙古话的鲜卑人相
隔两三千年，但是他们把 “九姓”叫为“岛夷”的意识却是一脉相承
的。
・结束语
三四千年前，黄河流域发生了语言的转型，与藏缅语同类的汉语取代
了今天被归为“阿尔泰语系”的戎狄语言。语言转型往往会伴随文化
的流失，但是华夏文明的结局相当完美，前汉语时代的戎狄传说或历
史，被中华民族的先人用汉语和汉字保留下来了，《尚书》和《诗
经》就是它们的纪录。
汉民族被认为是世上最古老的民族，汉语中的戎狄语言底蕴，往往还
会被误释为北方民族借用了中原语言的成分，伯希和就认为蒙古语的
darga是汉语的“达官”，突厥语的beg是汉语是“伯”。因此，要证
明汉语是在北方民族语言的基础上发生的比较年轻的语言，就必须有
更多的证据来推翻根深蒂固的传统观念。
中华民族的祖先是戎狄，中原古族“有熊”是“乌孙”，“有巢”是
“兀者”，“有扈”是“回纥”；先秦古人“叔孙”是“肃慎”，
“句践”是“女真”，“孟轲”是“蒙古”都是强力的证据。但是，
之于一些“惟信书”的人来说，《尚书》、《诗经》、《逸周书》中
的蒙古语成分，或许是更“信得过”的证据。本作者还将继续提供这
样的证据，来唤醒国人对戎狄祖先的认同。
二○一○年六月一日初稿
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06.20.10
Posted in Language, Politics, 李瑞木 Raymond Lee at 10:14 pm by Administrator
北京話與臺灣的中間選民 李瑞木
2011/5/30 第一次修訂
臺灣有 88% 以上的人並不願與中國共產黨談統一，60-70%的人已自認是臺灣人，很多人也並不支持國民黨。可是為什麼民進黨的得票率只能在 35 – 45% 之間徘徊？其中一個重要原因之一是：有不少台灣河洛人對外省人、中國人、中華(漢)文化、或臺灣國語(北京話)的敵視有關。本文先談敵視臺灣國語(與北京話已有相當程度的差異)的問題。
少數台灣河洛人或民進黨的公職人員過去常常(現在已不常見)口不擇言、喜歡公開羞辱那些不會講或不願講台灣河洛話的人。有少數人甚至公然主張：要強制推行少數臺語專家在象牙塔裡創造出來的語音系統如羅馬拼音化的漢羅臺文(到目前仍沒有统一的版本) 。我曾多年擁有一本臺語白話文聖經，因為看不懂很少去翻宅；因為臺語白話文聖經！當初是為不識漢字的臺灣人創造出來的語音系統，教育普及後，已不切合實際及社會的須要。再怎麼樣愛臺，絕大數的長老教會的牧師和信徒仍然以查看漢字中文聖經為主，臺語白話文聖經只能當圖騰或供品擺設。臺灣如果真的全面推行這種 仍沒有统一版本的漢羅臺文，除了少數臺語專家外，全臺99.99%的人都將成為暫時的文盲，豈不造成社會大亂？新住民、客家人、原住民聽到這種臺獨的語言政策，心裡怎能不怕？再說新住民、客家人、原住民的語文習慣如不被河洛人尊重與接納，怎能期待他們支持民進黨或臺獨？少數民進黨或臺獨人士為什麽要搬石頭砸自已的脚？
我在《從閩南話(臺灣河洛話)、北京話(普通話)與古漢語的關係談臺灣的雙語政策》一文中談到：(1)雖然現代臺灣河洛白話有上百個外來語音,但仍保留了幾萬個漢字的古(至少是唐宋年代)漢語語音，去掉這上百個外來的口音或用辭，河洛話基本上仍可通行無礙；去掉幾百個常用的基本漢字漢音，就無法用河洛話自然交談了； 因此，不能因少數幾個外來語而認定河洛話屬海島語系。(2)表面上北京或普通話聽起來好像與臺灣河洛話大不相同；可是兩者都完全按古音韻書(如唐韻廣韻)的反切法發音，語音變化的規律井然有序，古音韻書(如唐韻廣韻)用兩個漢字的音來確定第三字的發音，同一個漢字配合同一組注音漢字，用古漢語來反切，讀出來的音就是古漢語、臺灣河洛話、或閩南話的發音；用北京話來反切，讀出來的音就是北京話或普通話的發音。証明這兩種語言體系有切不斷的母子或DNA關係。這個語音變化的規律，同樣適用於客家、廣東話…的發音。(3)臺灣河洛話(閩南話)與古漢語的同音字，在北京話、客家話、廣東話、四川話、甚至是韓國話 ……也屬同音字(見附件)。
可見，除原住民語言外，臺語中的臺灣河洛話、臺灣國語(北京話)、臺灣客家話等本來就同屬漢語文體系，六十多年來臺灣國語(北京話)也已成為臺語中最通行的語言之一。臺灣要獨立純屬政治訴求：只要強調民主、自由、人權、制度、及生活方弍(這些也都是廣義臺灣新文化的一部分)的不同即可！實在沒有必要在人種(血統)、狹義文化、或語言上，去敵視或羞辱外省人、中國人、中華(或漢)文化、及臺灣國語(北京話)，更不須要強烈主張要廢棄本是臺灣河洛話或臺灣客家話基礎的漢字，或另創或強推一種99.99%的人都不習慣或不懂的新語文系統。當然臺灣人也應容忍並尊重他人有研究、發展、提倡任何新的語文系統的自由與權力。
1947年臺灣發生了二二八事變，原來只是單純要求改革與自治的事變，被國民黨政權定位為叛亂，加以血腥的屠殺與鎮壓，引發了半世紀以來的臺獨運動。後來蔣介石因國共內戰敗退臺灣，為了消滅臺灣意識，「胡裡胡塗」地誤將臺灣河洛話定位為地方性方言，並「胡作非為」地實行壓制或消滅臺灣河洛話的政策，限制甚至處罰臺灣人說臺灣河洛話。一方面，一個執意要保存並復興中華傳統文化及文字(正體字)的蔣介石政權，為了政治目的或根本就不知道臺灣河洛話就是古漢語，卻用北京語來壓制正統的古漢言；不但沒有消滅臺灣河洛話及臺灣意識，反而引發更高漲的臺灣母語及臺獨運動，最後並導致2000年的政黨輪替。另一方面，一部分臺灣人為了臺獨的政治目的或根本也不瞭解臺灣河洛話就是古漢語，和國民黨一樣「胡裡胡塗」地誤認為臺灣河洛話是有音無字的地方方言或南島語系的語言，而不知道臺灣河洛話的文字就是漢文的正體字，臺灣河洛語就是正統的古漢語；毛澤東動用全中共專制政權的力量都不能將漢字拉丁法，少數臺語專家不知量力，想將臺文羅馬拼音化，強制全民學習或使用尚無统一版本的漢羅新語文，肯定是一條死胡同。
我在《統獨基本教義派與老兵不死 》一文中 提到:臺灣每年增加約一百萬的新選民，如果從2000年算起，已經有將近一千萬的新選民，沒有1980年以前的舊臺灣經驗。但臺獨老將 都還在用1980年、1970年、1960年、甚至是1950年代以前的舊臺灣經驗打政治泥巴戰。
唐朝的程咬金只會三個斧頭大招式，初期征戰無往不利，常將對手打得落荒而逃；後來對手摸清他的三個招式後，只要能挺過他這三招，就能反敗為勝。臺獨老將過去也有三個很利害招式:臺獨、主權、與愛臺，初期這三個招式確曾建立汗馬功勞，把舊國民黨打得落花流水，並促成臺灣第一次政黨輪替。可是時代在變、選民的結構在變，等新的國民黨摸清臺獨老將的三把斧頭大招式後，就再一次促成臺灣第二次政黨輪替。
Freddy有一次請一群臺獨老將，設計一個全新的政治口號，但不准用臺獨、主權、愛臺……等老口號。結果這一群臺獨老將，花了幾小時的腦力激盪，硬是想不出新花招，最後只好採用英文字的 Taiwan 來交差。這種僵硬的腦筋，只能喊一些中間選民聽不懂的口號自爽；讓我相信：2000年以前幫忙民進黨吸取中間選票的最大功臣之一，是那一批統派基本教義派或反共老兵；而2005年後幫忙國民黨吸取中間選票的最大功臣之一，是那一些敵視中華(漢)文化和臺灣國語(北京話)的臺獨老將。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
由本附件所列，証明臺灣河洛話(閩南話)與古漢語同音而北京話(普通話)與古漢語不同音；臺灣河洛話(閩南話)與古漢語的同音字，在北京話、客家話、廣東話、四川話、甚至是韓國話…也屬同音字。
(取材自啟業書局印行的《新修康熙字典》，漢字繁多(49，000多個字)不及備載，有興趣的讀者可康熙字典自行查考其他漢字的語音)
| 漢字 |
古漢語反切注音 |
同音漢字 |
古漢語與河洛語同音與北京話不同音，但語音變化的原則相同， |
| 公 |
(唐韻) 古紅切 |
工 |
雞(公) 或 (工)人 |
| 古 |
(唐韻) 公戶切 |
鼓 |
(古)人 或 大(鼓) |
| 紅 |
(廣韻) 戶公切 |
洪 |
(紅)色 或 (洪)秀全 |
| 侯 |
(廣韻) 胡古切 |
後平聲 |
諸(侯) 或 (後)來 |
| 後 |
(廣韻) 調古切 |
吼 |
(後)來 或 (吼)叫 |
| 五 |
(唐韻) 疑古切 |
午 |
(五)代 或 (午)後 |
| 疑 |
(唐韻) 語其切 |
宜 |
(疑)問 或 (宜)蘭 |
| 素 |
(集韻) 蘇故切 |
訴 |
(素)食 或 (訴)訟 |
| 姑 |
(廣韻) 古胡切 |
孤 |
(姑)嫂 或 (孤)獨 |
| 故 |
(廣韻) 古暮切 |
顧 |
(故)鄉 或 照(顧) |
| 功 |
(唐韻) 古紅切 |
公 |
武(功) 或 雞(公) |
| 暮 |
(廣韻) 莫故切 |
慕 |
(暮)色 或 敬(慕) |
| 吾 |
(唐韻) 五乎切 |
梧 |
(吾)人 或 (梧)桐樹 |
| 蘇 |
(唐韻) 素姑切 |
酥 |
(蘇)州 或 (酥)餅 |
| 復 |
(唐韻) 房六切 |
伏 |
(復)興 或 降(伏) |
| 思 |
(唐韻) 息玆切 |
司 |
(思)念 或 (司)令台 |
| 怨 |
(唐韻) 於願切 |
苑 |
(怨)恨 或 (宛)里 |
| 徨 |
(廣韻) 胡光切 |
皇 |
(徨)恐 或 (皇)帝 |
| 怪 |
(唐韻) 古壞切 |
乖去聲 |
(怪)人 或 (乖)巧 |
| 姦 |
(唐韻) 古顏切 |
奸 |
通(姦) 或 (奸)詐 |
| 劍 |
(唐韻) 居欠切 |
檢去聲 |
(劍)道 或 (檢)察官 |
| 劉 |
(唐韻) 力求切 |
留 |
(劉)邦 或 (留)名 |
| 性 |
(唐韻) 息正切 |
姓 |
男(性) 或 (姓)名 |
| 甘 |
(唐韻) 古三切 |
感平聲 |
(甘)苦 或 (感)覺 |
轉載請註明出處 (http://taiwanun.com/blog/category/raymond-lee/politics/)
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05.23.10
Posted in Uncategorized Articles at 11:57 pm by Administrator
現代女人的感想 ……. 頗有味道
一篇從電子郵件收到的有趣文章
想一想…今年我二十五歲；再過個二三年也要嫁老公了，如果又繼續升學…不到一年的時間我 就應該找老公了!!!
化妝品，名牌衣服，閃亮鑽石，貂皮大衣都還沒蒐集夠…沒幾個男人追過，還沒享受夠『被疼愛』的感覺就要踏進禮堂 變成人家的『老婆』。
２５歲前想結婚，又怕早早埋沒青春；２５歲後想結婚，又怕被人家說沒人要。
接下來結婚，生小孩，賺錢，上班，應酬，做家事，洗衣服，燒菜，一不小心還會被變態性騷擾。
擔心錢交給老公給我亂花，擔心小孩上學沒給我考上國立，又不聽話，繳一堆學費…在公司還被上司盯，怕一輩子出不了頭；跟 公婆住，回家擔心看婆婆的臉色，若沒跟公婆一起住，回家擔心房貸付不出來。
老公領 一點點薪水，連自己花都不太夠，我還要幫忙分擔繳房子貸款，汽車貸款；叫他自己開公司，他又說會倒…。
不然小孩晚點生好了； 糟糕!!這也不行，他又嫌我三十歲生就快變高齡產婦了…說這樣他的小孩會不健康，太太生完身材也不容易瘦回來。
不然！不要生好了！老公馬上反對，說什麼他最喜歡小孩子，然後呢！公公婆婆也會不時的提醒傳宗接代』這樣的大事，想到古代『不 孝有三，無後為大』….ㄝ
不然只生一個…嗯嗯…好主意!!!
不 對ㄚ！！再想想一個小孩從嬰兒開始假設生活費每餐五十元好了。算一算一個月吃飯花五千不過份，再加上尿布，等嬰兒用品，勉強再撥兩千給他；加上老公也要吃 飯，買西裝，應酬，車子貸款，標會錢，麻將錢，遊樂錢…等等。還沒完…還要繳房屋稅，地價稅，綜合所得稅，…等等中華民國萬萬稅，再加電費， 水費，房租費，保險費，車費，汽油費，保養費，…等等費用。好不容易熬完一個月還要存錢買冷氣換車買房子…。
即使有這麼多錢要 繳，還是要注意保養自己的造型，而且不能花太多錢，不然他就會說，娶到一個粉會花錢的老婆…。
但是如果都不注重，跟他出去的時候，他又會一直看別人的老婆或女朋友說：『妳看看人家老公多有面子， 再看看妳自己…』
除了外患還有內憂，最怕嫁到沙文主義男人了…還得幫老公說話，免得爸媽擔 心，例如：都是我不好，他…只是一時氣不過….之類的。
能不能離婚還不知道！因 為，這種男人多半不願意離婚，而且，妳不一定爭得到小孩扶養權…
越想越可憐
白 天跟老公一樣在上班，到了晚上還要趕回家買菜，做飯，拖地，洗衣，打掃房子，熨燙老公襯衫，拖地，給老公，小孩買新衣服，生活用品…有一個溫馨乾淨的 家，老公才會喜歡回來….
終於到了睡覺的時間，跟老公睡在一起，又不能說『今晚不行！』。生小孩之後，身材變形，看到老公失望的表 情，唉….還說偶素歐巴桑…小孩子一哭…又要自己起來照顧，如果我不想，老公又會罵“白天我上班那麼累，妳體貼一下會死喔！！”
我只好在深夜抱起小孩哄他入睡，明天早上起床上班遲到又被上司罵，扣薪水…，小孩忽然生病，也是 我要請假帶小孩去看醫生，因為老公說他賺的薪水比較多….，嗚…嗚…….
除此之外，平常還要花很多時間注重夫妻間的和諧 溝通，有愛的性生活，抽時間練習做可口的菜，注意新的社會大事，以免跟不上時代…。
要糾正老公錯誤時，還要挑他心情好的時候，用溫柔婉約，明白事理的口吻，不 然就會變成『嘮叨的女人』。
更不可以虐待小孩，還要對老公撒嬌，不然一氣之下他跑企外面喝酒賭博怎麼 辦？？隨時隨地提高警覺要有應付 “先生在外金屋藏嬌，藍田種玉和變成棄婦的可能”心理上的創傷及負荷無形中又更加深一層…
平時燒菜除了要注重先生小孩愛吃的口味，還 要注重自己的健康情況，因為平均估計女人都比男人活得久，不然，老公早死，自己又滿身是病，除了生活窮困，還要懷念先夫…
這樣下 去….不如乾脆一刀把我殺了比較痛快!!!救命阿!賣擱共啊…..!賣擱共啊…..!賣擱共啊啦…..
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05.04.10
Posted in Politics at 8:45 pm by Administrator
台灣自由民主的日子還能走多遠？ 吳文迪
——從袁紅冰先生的新書《台灣大劫難》印證我長久以來對台灣的未來的憂慮
一、台灣應該嚴肅面對的問題
對現在生活在台灣的人來說，「台灣自由民主的日子還能走多遠？」應該是一個必須很嚴肅面對的問題，也可能會是一個很令人驚心動魄的問題；然而事實上，對目前生活在台灣的人來說，幾乎沒有人會認為這是一個問題；而，這個現象才真正是一個大問題。
這讓我聯想到發生在5年多前，2004年12月26日的南亞海嘯；那是一個風和日麗的早晨，誰也沒想到會有一個6層樓高的大浪就這樣不知不覺的掩撲過來，在幾分鐘之內就奪走了15萬條人命…（後續又死了約8萬人）。以目前的科學技術，遠處深海地震導致的海嘯本來是可以有預警的，這些人命中，有很多本來是不必被犧牲的；然而，預警機制在當時並沒有被設立，因而本來可以對付的天災卻產生了這麼淒慘的結果。
在台灣，避免捲入臨頭大難的預警機制在哪裏？
二、台灣的盲點
過去近二年來，我問過很多住在台灣的人，不管政治背景是什麼顏色，絕大多數的人都不認為中國會在未來幾年「統一」台灣，所有的人都認為無論是中央或地方，政黨輪流執政在台灣已經是天經地義的事，沒有人認為台灣會在未來幾年內失去自由與民主，尤其是沒有人警覺到中國共產黨政府事實上已經相當程度控制了台灣，更沒有人警覺到他們對台灣的控制每天都在加深、加廣、加強之中；而幾乎所有的人都認定，即使台灣完全被中共控制，他們的生活也不至於會有什麼不得了的改變。
很多台灣人以為民主是個不歸路，無論如何是不可能再倒退回去的。假如沒有外來的干預，這個看法很可能是正確的；然而，天真的台灣人卻有意無意的忽視那個極欲把台灣一口吞掉的中共政權的意圖。
我也不斷的嘗試誠心的以很多事實來提醒、警告我的台灣朋友們大難即將來臨；然而我的好意，不是被嗤之以鼻，或是引來無謂的抬槓，也是完全被當作耳邊風。直到讀了袁紅冰的新書《台灣大劫難—2012不戰而勝台灣》，才了解到我並不是在杞人憂天，所有我在擔憂或懷疑的事，竟然都很清楚的在這本書中得到驚人的印證，中國共產黨政府（袁紅冰書中稱之為「中共暴政」）的確是在長期而積極的、廣泛而無孔不入的、專責而各部門協力的、近乎傾全國之力的把「解決台灣問題」當做一件非常重要的大事在作。
為什麼？因為中共暴政認為台灣的自由民主已威脅到他們的生存﹕
第68頁，第6行起﹕「…台灣問題的解決，關係到社會主義制度在中國的生死存亡，關係到共產黨的生死存亡，…」
為什麼是現在？因為中共暴政認為解決台灣問題的時機已成熟，並且中國內部即將進入危機期而必需把重大矛盾引向外部﹕
第86頁，倒數第1行起﹕「…我們處於戰略機遇期，但也處於改革深化，深層矛盾將逐步暴露出來的時期。…」
中共把「解決台灣問題」當作一件非常重要的大事在做；相對的，台灣人卻普遍的對「讓台灣免受中共統治」這件事並沒有甚麼興趣，更不必談是否有甚麼認知與對策了。
像這樣一個「國家的生死存亡」的大課題，本來應該是執政者當仁不讓扛下來的責任；然而，很不幸的，台灣目前的執政者，事實上卻是敵人的馬前卒，只會多方替敵人佈線、鋪路；在野的民進黨卻仍然深陷在失去執政權的泥沼中，黨員們也還是在「誰都不服誰」的傳統中，沉醉在把對同志的鬥爭解釋為「民主」的作為而不可自拔；一般的人民卻在「顧三頓」越來越困難的生活中載浮載沉。
在台灣，沒有多少人有心思去探討中共會不會「解決台灣問題」，也沒有心思去探尋中共是否正積極的在「解決台灣問題」，更不可能去探查中共如何多管齊下的正在逐步「解決台灣問題」，或探究到底中共「解決台灣問題」已經達到了甚麼樣的成果。
三、台灣的致命弱點
台灣自古以來就是一個是非不明的地方，尤其是「大是大非」。從清朝時期各種「械鬥」的流行開始，從來就是「只問立場（族裔、語言、來歷、信仰、姓氏、…），不問是非」；加上視錢如命，「只要有錢賺，卵葩（陰囊）割去嘛（也）嘩（叫）讚（好）！」，台灣人一向就只配被外人統治。
中國（更正確的說，是中國共產黨政權）是台灣唯一的敵國；常識上來說，「通敵」應該是人人得而誅之的；然而在台灣，很詭異的，「通敵」的行為不但不會有罪，反而公然是致富致貴的捷徑，甚至還可以當上「最高領導人」。當人人都不明是非，不把「通敵」當一回事時，敵人當然一定會把握機會對你長驅直入、直搗黃龍、而置你於死地！
台灣人雖然能吃苦，流汗打拚成習慣，天性堅韌不拔；心腸也是好到不行（好到出錢出力把敵人養大）；腦筋世界第一流，歷年國際發明獎得到的獎項拿到手軟，別國選手聽到台灣有人參賽就害怕；然而，卻完全沒有足夠的「智慧」和「膽識」去建立自己的國家。好多人到現在亡國在即，卻不思捐棄成見、團結對外，還只會在小是小非上斤斤計較、爭得面紅耳赤、甚至拍桌對罵。
台灣一向就是「有人，沒才」，一直沒有出現過一個不自私、胸襟大、氣度寬、膽識足、智慧深、眼光遠、學識廣、才幹高、行事穩健、處事圓融、遇事沉著、知人善任、又能調和鼎鼐的領袖人才。（註﹕全世界223個獨立自主的「國家」中，有173個人口比台灣少，台灣事實上是第50大 ﹕ HYPERLINK “http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_countries_by_population” http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_countries_by_population。台灣人口不算少，只是真正的領袖人才還沒出現。）
四、中共對台灣的控制
經過了十幾年的努力滲透，中共對台灣的控制，只要稍微用心觀察，在目前的台灣社會各階層，都可顯而易見的看到其成果；連沒在台灣居住過的袁紅冰都有生動而深入的敘述﹕
第96頁，第4行起﹕「…我們看到——歷史也必然看到了，眾多國民黨的政客、馬英九與其政府的官僚、利慾熏心的文人，以及俗不可耐的電視名嘴們，都在隨者中共的謊言歡歌醉舞；他們試圖讓台灣人相信，對中國人犯下重重反人類罪行、造成一次又一次重大社會悲劇的中共貪官污吏集團，已經天良發現，洗心革面，由嗜血的暴政變成樂善好施的菩薩，從而將給台灣帶來豐饒的財富和永久的和平安寧。」
第159頁，第6行起﹕「台灣社會正在形成對待與中共有關問題上的『自律』現象。…這種『自律』現象在投資大陸的台商中滋生、曼延，現在已經廣泛滲入台灣內部的社會各階層。」
第168頁，第8行起﹕「…於是，便有台灣教授學者熏熏然、陶陶然、昏昏然，不知今夕何夕，…混不覺把真心真情獻給中共集權…」。
而袁紅冰沒有寫到的，例如各種媒體、大小企業、乃至「黑衣人」、坐檯女郎、各類宗教人士、…、甚至於你熟識或不熟識的鄰居們，你知道其中有多少根本就是「中資」？是「赤色」的？有多少是已經明目張膽的在替中共宣傳、跑腿、辦事的？還有多少是時間一到就必須直接或間接聽中共命令行事的（兩蔣時代叫做「匪諜」的）？
中共對台灣的控制，就像造成南亞海嘯的那個遠在千里之外的大浪，已經無聲無息的形成，並悄悄地撲向在陽光下戲水的人們。也像是那一大鍋逐漸加溫中的水，即將煮熟還在其中自由自在游來游去的鴨子。
五、中共統治下的人民生活
至於在中共暴政統治下的人民過的是什麼樣的生活，住在台灣的人也沒有人認真去探討，這本書中倒是提到了不少，如﹕
第49頁，倒數第1行起﹕「中共權貴市場體制的經濟奇蹟，就是建立在對遍布中國城鄉大地的數億『農民工』奴工般的勞作進行冷血剝奪的機制上。」
第51頁，倒數第2行起﹕「…中共政權為維護極權政治體制而推進的經濟高速發展，也高速把中國變成不適於人類居住的毒氣污水之鄉。在東亞大陸這片廣闊地域上發生的自然環境遭到毀滅性破壞的悲劇，必將形成對整個地球的自然生態環境的致命威脅。」
第61頁，倒數第3行起﹕「…中共暴政現在允許人們有瘋狂追求物慾的自由，有道德淪喪、良知泯滅的自由，有聲色犬馬、奢侈淫亂的自由，卻絕不允許中國人擁有政治的選擇權和思想言論、精神信仰的自由。」
台灣一旦被中共統治，這些就是將來生活的寫照。其中最嚴重的是「自由」的喪失。自由就好像空氣一樣，當到處都充滿著它而張口可得的時候，人們是不會珍惜它的；人總是愚蠢到要面臨窒息的時刻才會體會到隨時隨地可以呼吸是很珍貴的，更是維持生命所必需的。
六、中共把「解決台灣問題」當作一件大事在做
中共不僅是把「解決台灣問題」當作一件事在做，事實上是當作一件大事在做，是當作一件非常重要的大事在做。為甚麼？因為中共暴政認為台灣的自由民主已經威脅到他們的生存。在中共內部，這件事已經被提昇到「生死存亡」的層次在看待；他們已經體認到，台灣自由民主的發展進程對中共暴政的威脅已經到了非得先下手置台灣於死地不可的地步；否則，等台灣的自由民主廣泛傳播到中國大陸，深入中國人民的心中時，他們只有等著被推翻，等著去死。
因此，中共暴政要解決台灣問題是認真的，是全面性、戰略性、有明確的指導原則、而且有嚴密的計劃的，有指定的單位專門負責統籌與計劃並得到充分授權，可以靈活調度與協調各部門照著明確的目標去執行各項細節。
全面性、戰略性，有明確的目標與指導原則，舉例如下﹕
第86頁，第8行起﹕「…是胡錦濤授意，由令計劃統籌的三個工作小組擬定的。…」
第88頁，第4行起﹕「… 一系列具體政治、經濟、文化、社會統戰方案，……其對人性弱點之洞察、考慮問題之全面、分析判斷之冷靜、權謀思辨之詭詎難測，等等都全然是高度理性的產物——沒有偏頗的激情、沒有極端的衝動，只有冰冷如鐵的堅硬的邏輯。」
第100頁，第4行起﹕「動之以情，實之以利，歸之以名」）。（第106頁，倒數第1行﹕「要有打有拉，打要一擊必中，不留餘地；拉要培養感情，成為朋友。」
第110頁，第5行起﹕「…所以，現階段在和民進黨的交往過程中，…要懂得『欲取故予』的道理，也要理解民進黨人員的苦衷，他們是要靠說台獨來拉選票的，真搞他們沒有這個膽量。…」
第129頁，倒數第4行起﹕「…可只要實現了市場一體化和經濟一體化，我們就立刻在兩岸關係上取得了具有決定性的戰略主動權，…在控制台灣的經濟命脈之後，我們的政治意志，就決定了台灣的政治意志；…」
第133頁，倒數第4行起﹕「…確定了利用台商進行統戰的五個主要方面﹕…」
第140頁，第9行起﹕「中共對台灣的政治圖謀十分明確，即把專制的鐵鏈套在自由台灣的頸項之上。」
第153頁，第2行起﹕「… 台灣信眾的宗教信仰的根也在大陸，進行宗教統戰工作要牢牢把握這個關鍵，使台灣信眾心繫大陸，情繫大陸，魂歸大陸。在兩岸政治統一之前，要率先作到宗教統一。…」
第190頁，第5行起﹕「只要我們重點作好同美國的外交利益的交換，就具備了解決台灣問題的國際條件。」
第211頁，第5行起﹕「…越是想要和平解決台灣問題，越是要作好軍事鬥爭準備。…」）。
第218頁，倒數第5行起﹕「…務必做到通過台灣的選舉制度，實現我們黨和中央政府對台灣立法權、行政權和司法權的實際控制。」
有嚴密的計劃，舉例如下﹕
第107頁，第4行起﹕「 2008年七月，中共對台辦公室為實施《解決台灣問題的政治戰略》，製定出具體方案。 」
第189頁，第4行起﹕「2008年七月，根據胡錦濤的指示精神，中共外交部制定出對美和對日兩個外交策略方案。」
第230頁，第7行起﹕「根據中共的規劃，台灣社會民主黨定於2012年春台灣大選之後，至新當選的「總統」接掌權力之間公開註冊，宣布成立。」
有指定的單位專門負責統籌與計劃並得到充分授權，舉例如下﹕
第70頁，倒數第3行起﹕「在2008年台灣大選還沒結束之前，胡錦濤就已經指令其首席幕僚令計劃統籌，王滬寧副之，組建一個寫作組，以國民黨重新執政為前提，起草解決台灣問題的新政治戰略。」
第173頁，第8行起﹕「福建的中共宗教文化統戰部門要縝密構思，精心組織與媽祖有關的大型活動，…成為宗教文化統戰的前沿陣地。」
靈活調度與協調各部門，舉例如下﹕
第93頁，倒數第3行起﹕「…該決定還要求，在中共統戰部協調下，工商總局、稅務總局和國家旅遊局要確保二O一二年徹底解決台灣問題之前，每年赴台旅遊人數達到五十萬左右；…」
第118頁，第8行起﹕「…二OO六年，由中共組織部、統戰部、公安部、國安部、總參二部抽調的人員，共同組成『台灣社會民主黨籌建工作組』，全面負責這項任務的實施。…」）。。」
第145頁，倒數第2行起﹕「…而海西大通道的建成，可以使大批登陸部隊，不到十個小時之內，便能從江西山地的藏兵洞中趕到廈門港和湄洲港，直接搭乘事先雲集在港口內的民用船舶，發起渡海作戰，從而達到戰役，甚至戰略的突然性。」
第176頁，第7行起﹕「二OO八年七月，中共組建了『對台灣黑社會工作領導小組』，組長是中共公安部副部長、國際刑警組織中國國家中心局局長孟宏偉，另由國家安全部十局選派一名副局長作副組長。這個小組直接向中共中央書記處負責，…」）。
七、危機意識與大是大非
面對中共的大謀略與嚴密而不著痕跡的攻勢，不要說去扭轉乾坤，台灣能做到最低限度的「自保」嗎？以目前台灣的現況與當前的國際形勢來看，答案其實是相當悲觀的；這是一個危機。
危機並不可怕，可怕的是沒有應付危機的準備，更可怕的是連危機意識都沒有。孟子曰：「入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患而死於安樂也。」
袁紅冰寫這本《台灣大劫難》來警告台灣，並不表示他對台灣有甚麼特別的感情；他只不過不希望台灣這個華人世界裏唯一出現過的自由民主的曙光被中共暴政撲滅；從書中可以感受到他心存借由台灣自由民主的發展而期望有朝一日也能讓所有中國人民享受自由民主的大是大非。
所有的台灣人，即使不能認同他這個大是大非，最起碼也應該要有「讓台灣免受中共統治而能保有自由民主」的大是大非。這個大是大非應該就是台灣所有居民的最大公約數——最起碼的共識，在這個共識之下，個人或團體間的小是小非還有甚麼好爭的？若有任何爭執發生時，雙方都應該立刻升起「危機意識」，先冷靜的問一下自己﹕「我的堅持，對於讓台灣免受中共統治有幫助嗎？」然後在這個共識之下，尋求雙方都能接受的方案。
進一步的說，所有的台灣人都應該隨時升起「危機意識」而主動思考﹕「我要怎麼做，對於讓台灣免受中共的統治才有幫助。」以及﹕「我這樣做，對於讓台灣免受中共的統治有幫助嗎？」當大部份的台灣人都能經常這樣在思考，那麼，台灣就可能有機會躲過這個大劫難。
我尤其希望台灣目前與未來的檯面上的人物都能經常這樣在思考，也帶動所有的台灣人養成這樣具有「危機意識」與「大是大非」的思考習慣。那，台灣大概就有救了！
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